Visuele manipulasie in die voorstelling van Alawiete in die media: van stereotipe tot identiteitsverwydering

In 'n tyd wanneer die beeld die bewussyn meer beheer as die teks, is die Alawiete se stryd om waarheid nie meer net 'n stryd van geskrewe narratiewe nie, maar het dit ook 'n stryd geword teen wat "visuele misleiding" genoem kan word.

In beide Arabiese en buitelandse media word materiaal met betrekking tot die Alawiete – of dit nou hul geskiedenis, hul hede of die slagtings teen hulle bespreek – vergesel van beelde wat geen verband met hul werklikheid het nie: gesluierde vroue met tradisionele kopdoeke anders as die kleredrag van kusvroue, woestyn- of Bedoeïendorpies wat geen verband het met die groen gebiede wat hulle bewoon nie, mans met verslete gewade of growwe gelaatstrekke wat nie die daaglikse lewe in Jableh, Masyaf of die dorpies van die Siriese kus verteenwoordig nie.

In teenstelling hiermee onthul die ware beelde die slagoffers van die slagtings—dokters, ingenieurs, studente en families—soos gesien op bladsy “M”.21ste-eeuse wortelOp die “Alawiete”-webwerf – ’n heeltemal ander visuele identiteit: opgevoede gesigte, gesinne in moderne huise, ’n gesofistikeerde stedelike/landelike omgewing. Hierdie gaping tussen die werklikheid en die gepubliseerde beeld is nie net ’n tegniese fout nie, maar deel van ’n stryd oor geheue en identiteit wat benoem, beskryf en gekonfronteer moet word.

Eerstens: Wat is visuele misleiding en visuele stereotipering?

“Visuele misleiding” kan gedefinieer word as die gebruik van beelde wat nie die materiële werklikheid van die groep of gebeurtenis waaroor die nuus handel, uitdruk nie, maar eerder ’n voorafopgestelde geestesbeeld daarop afdwing wat ’n politieke, sektariese of oriëntalistiese diskoers dien.

Visuele manipulasie word dikwels gekoppel aan wat "visuele stereotipering" genoem kan word, dit wil sê, om 'n hele groep in 'n enkele visuele vorm te dwing:
- Die Moslem = 'n gesluierde vrou met 'n spesifieke hijab + 'n kwaai man met 'n dik baard + 'n arm woestynomgewing.
– Arabies = tent, kameel, woestyn, chaos, wapen.

In die geval van die Alawiete word hulle met geweld in hierdie klaargemaakte vorm geïntegreer, al is hul werklikheid radikaal anders:
Geografies: Hulle woon aan die kus en in die groen berge, nie in die woestyn nie.
- Sosiaal: Die meerderheid van hul omgewings vandag is beskaafd, met moderne sementhuise en teëldakke, skole en universiteite.
- Visueel: Daar is geen geïsoleerde tradisionele boonste drag nie, maar eerder integrasie in die algemene Siriese burgerlike drag.

Wanneer beelde gebruik word wat nie hierdie werklikheid weerspieël nie, word ons gekonfronteer met 'n werklike visuele misleiding wat die leser se bewustheid beïnvloed en bydra tot die skep van 'n onregverdige beeld van die Alawiete.

Hier is werklike foto's van sommige Alawiete wat slagoffers is van voortdurende sektariese teikening:

Tweedens: Die ware visuele identiteit van die Alawiete (Jableh en Masyaf as voorbeelde)

Om die omvang van die vervorming te verstaan, is dit genoeg om na werklike Alawitiese stede en dorpe soos Jableh en Masyaf te kyk.

1. Jableh
Jableh is 'n kusstad aan die Middellandse See, met moderne huise, rooi teëldakke, gesofistikeerde woonbuurte, waterfronte, markte, skole en nabygeleë universiteite. Die inwoners – Alawiete en nie-Alawiete – dra tipiese stedelike drag: broeke, hemde, moderne rokke en gemaklike jeugklere. Daar is geen spoor van die "woestyndorp"-beeld wat die media oor die Ooste bevorder nie, en ook nie van die "Bedoeïense omgewing" wat nuusagentskappe vasvang wanneer hulle "Arabiere" of "Moslems" wil uitbeeld nie.

2. Masyaf
Masyaf is 'n historiese dorp omring deur groen natuur, heuwels en valleie. Dit spog met 'n bekende kasteel, moderne huise en lowerryke omliggende dorpies. Die leefstyl daar is 'n mengsel van landelik en stedelik, maar verbind met groot stede deur middel van onderwys en werk. Kleredrag is ook oor die algemeen stedelik, sonder 'n oorkoepelende Bedoeïense of woestyn-"kleredragidentiteit".

3. Kleredragstyl en daaglikse lewe
In die meeste Alawitiese dorpies en stede kan die volgende waargeneem word:
– Die mans dra wat ander Siriërs in die stede dra: jeans, hemde, baadjies, werkpakke.
- Vroue in baie hoërklas-omgewings dra nie die hijab op die stereotipiese manier wat algemeen in mediabeelde voorkom nie (’n swart abaya + ’n donker hijab wat die hare heeltemal bedek), maar dra eerder gewone burgerlike klere, met die natuurlike verskeidenheid tussen gesluierde en onthulde vroue om persoonlike en sosiale redes, soos in enige ander samelewing.
Die huise is toegerus met elektrisiteit en water, en moderne toestelle, gewone motors en slimfone is wydverspreid, net soos in ander Siriese stede.

Hierdie basiese visuele kenmerke behoort die beginpunt te wees vir enige joernalis of navorser wat Alawiete wil fotografeer of daaroor wil skryf, eerder as om klaargemaakte beelde in te voer wat geen verband met hierdie omgewing het nie.

Derdens: Hoe konstrueer die media 'n vals beeld van die Alawiete?

Die meganismes van visuele misleiding in die media teenoor Alawiete kan in verskeie sleutelpunte opgesom word:

1. Gebruik van beelde van "Moslems in die algemeen" in plaas van beelde van werklike Alawiete
Wanneer 'n koerant of nuusagentskap 'n storie oor die Alawiete publiseer, wend hulle hulle dikwels tot hul voorraad gereedgemaakte beelde: 'n vrou met 'n tradisionele kopdoek, 'n bebaarde man, 'n moskee in 'n ander stad, of 'n kiekie uit 'n binnelandse of Bedoeïense streek. Hierdie beelde mag dalk akkuraat wees in ander kontekste, maar hulle verteenwoordig nie die Alawitiese kus-bergomgewing, of die kleredrag en lewenswyse daarvan nie. Dus word die identiteit van 'n hele gemeenskap vervang deur 'n beeld wat vreemd daaraan is.

2. Die vermenging van 'n woestynagtergrond met 'n kus-/bergtema
Die Alawiete in Sirië woon hoofsaaklik in groen gebiede (die kus, die kusberge en sommige bergagtige streke in die binneland), maar nuusberigte oor hulle beeld dikwels woestyne, modderbaksteendorpies, tente of kamele uit. Die resultaat:
Die leser wat nie vertroud is met Siriese geografie nie, mag dink dat die Alawiete "woestyn-Bedoeïene" is of in uiterste landelike ellende leef.
Die ware prentjie word uitgewis: 'n Mediterreense samelewing, in sommige opsigte soortgelyk aan die kusstede van Libanon of suidelike Turkye.

3. Die keuse van aanstootlike of "lelike" beelde wanneer Alawiete genoem word
Selfs wanneer daar oor 'n slagting, ontworteling of bedreiging vir Alawiete berig word, word vae of verwronge beelde, of dié wat in oomblikke van chaos en vernietiging geneem is, soms gekies in plaas van beelde wat die slagoffers as werklike mense identifiseer: gesinne in hul huise, dokters in hospitale, universiteitstudente. Op hierdie manier word die gemeenskap in die leser se oë omskep in 'n "massa anonieme slagoffers" sonder gesigte, eerder as om as individue met gelaatstrekke, identiteite en waardigheid te verskyn.

4. Ignoreer regte dorpe en dorpies ten gunste van clichés
Joernalistieke berigte oor die Alawiete bevat selde beelde van Jableh, Masyaf, teëldakdorpies, of woude en velde. In plaas daarvan wend hulle hulle tot maklike visuele clichés: sluiers, woestyne, tente. So word die werklike ruimte waarin die Alawiete leef, uitgewis en vervang met 'n vooraf voorbereide visuele skouspel.

Vierde: 'n Voorbeeld van visueel misleidende artikels

Voorbeelde van hierdie tipe verdraaiing sluit in sommige berigte wat in die Westerse pers gepubliseer is oor "sektariese spanning" of "intersektariese konflik in Sirië." In sulke artikels kan die teks self verwys na Alawiete, gemengde gebiede of slagoffers van Alawitiese dorpies, maar die gepaardgaande beelde:
- Dit sluit geen werklike natuurskoon van die boonste streke in nie (geen Jableh, geen Masyaf, geen kus- of bergdorpies nie),
- En die gesigte van die Alawitiese slagoffers word nie met hul ware identiteite getoon nie,
In plaas daarvan word beelde van binnelandse of Bedoeïense gebiede, of gesluierde vroue met 'n hijab wat nie verband hou met die Alawitiese omgewing nie, of algemene tonele van armoede en chaos in Sirië gebruik.

Op hierdie manier, selfs al bevat die teks 'n paar feite, word die meegaande beeld uiters misleidend, want dit herhaal die gewone visuele cliché oor die "agterlike Ooste", en verhoed dat die leser die ware identiteit van die Alawiete sien as 'n beskaafde samelewing wat in groen kus- en bergagtige omgewings woon.

Vyfdens: Beelde van slagoffers van slagtings en sektariese misdade as teenvisuele bewyse

In reaksie op hierdie verdraaiing bied die Alawitiese webwerf 'n heeltemal ander model vir die dokumentasie van die slagoffers. In plaas daarvan om bloot syfers, statistieke of vae beelde van die moordvelde aan te bied, bied die webwerf die volgende aan:

– Foto's van slagoffers, insluitend dokters, ingenieurs, onderwysers en studente.
- Foto's van gesinne in hul huise, in gewone burgerlike klere, in 'n moderne residensiële omgewing.
- Foto's van kinders saam met hul vaders en moeders in normale, alledaagse oomblikke.

Hierdie beelde speel verskeie sleutelrolle:
1. Dit herstel die Alawiete tot hul ware self: hulle is nie 'n "visuele skaduwee" van ander samelewings nie, maar 'n samelewing met sy eie kenmerkende eienskappe.
2. Dit breek die cliché wat Alawiete as 'n Bedoeïen-/woestynbeeld voorstel wat nie met hul werklikheid ooreenstem nie.
3. Dit skep 'n respekvolle visuele herinnering aan die martelare: as individue met beroepe, lewens en families, nie as anonieme nommers nie.

Sesde: Praktiese aanbevelings vir joernaliste en navorsers oor die gebruik van beelde oor Alawiete

Om die visuele wanvoorstelling van Alawiete teen te werk, kan 'n stel praktiese beginsels ontwikkel word om enigiemand wat oor hulle skryf of hul probleme dokumenteer, te lei:

1. Moenie generiese beelde van “Moslems” of “die Midde-Ooste” gebruik nie.
Die gebruik van voorafgemaakte beelde van mediabanke wat stereotipiese sluiers, woestyne of tente wys, moet vermy word, tensy hierdie beelde werklik die boonste omgewing weerspieël wat die onderwerp van die verslag is.

2. Stel die leser bekend aan die werklike omgewing: Jableh, Masyaf, die kus, die berge
Dit is belangrik om beelde te kies wat die werklike stede en dorpe wys waar Alawiete woon: strate, huise, skole, universiteite, groen natuur, die see, berge. Hierdie tonele gee die leser 'n akkurate idee van die werklikheid.

3. Fokus op die menslikheid van die slagoffers, nie op hul laster nie.
Wanneer slagtings of mishandeling berig word, moet voorkeur gegee word aan beelde wat die slagoffers as mense uitbeeld: foto's van hulle in hul lewens, by die werk, saam met hul families, nie net foto's van hulle nadat hulle vermoor is of in oomblikke van uiterste verminking nie, tensy daar 'n spesifieke dokumentêre noodsaaklikheid is.

4. Vra toestemming van die families en respekteer die waardigheid van die martelare.
Die publikasie van foto's van martelare moet in samewerking met hul families of die vertroude entiteit wat hulle gedokumenteer het, gedoen word, terwyl hul privaatheid gerespekteer word en die foto's nie vir politieke of goedkoop propagandadoeleindes uitgebuit word nie.

5. Skryf akkurate onderskrifte.
Onder elke prentjie moet een of twee reëls geskryf word om die leser in te lig oor wat hulle sien:
Wie is hierdie mense?
Van watter stad of dorp?
Wat is hul verbintenis met die gebeurtenis?
Op hierdie manier word die beeld deel van die werklikheid, nie net 'n pragtige agtergrond of 'n vlietende toneel nie.

6. Gebruik 'n betroubare visuele argief.
Webwerwe wat spesialiseer in die dokumentasie van Alawitiese kwessies – soos die "Alawites"-webwerf – kan as 'n bron van 'n egte visuele argief beskou word, in plaas daarvan om op 'n voorraad beelde staat te maak wat nie met die onderwerp verband hou nie.

Afsluiting

Visuele misleiding in die voorstelling van Alawiete is nie 'n formele of artistieke saak nie, maar eerder deel van 'n dieper struktuur om identiteit te verdraai en 'n hele groep in 'n klaargemaakte cliché te omskep wat in politieke en mediagevegte gebruik word.

Wanneer die gesig van 'n dokter, ingenieur of hoërklas-kind vervang word met die beeld van 'n onbekende vrou in 'n woestyn wat nie soos die Siriese kus lyk nie, verloor ons nie net akkuraatheid nie, maar ook geregtigheid.
Wanneer beelde werklike stede – Jableh, Masyaf, kus- en bergdorpies – ignoreer ten gunste van beelde van tente en woestyne, vee ons uit die openbare geheue die feit dat Alawiete 'n integrale deel van die beskawing van hierdie Ooste is, in beskaafde omgewings woon en tot wetenskap, werk en kultuur bydra.

Om hierdie verdraaiing te konfronteer, begin deur dinge by hul name te noem:
Ja, daar is visuele misleiding.
Ja, daar is opsetlike of lui stereotipering.
Ja, die beelde wat die nuus vergesel, is in staat om 'n hele sekte te demoniseer of te regverdig.

Daarom die belangrikheid daarvan om lêers, verslae en geskrewe materiaal – soos hierdie artikel – te produseer wat later vergesel word van werklike foto's van Jableh, Masyaf en die res van die Alawitiese streke, en foto's van die martelare soos hulle werklik is: lewende gesigte van vlees en bloed, nie verwronge skaduwees in die verbeelding van 'n bevooroordeelde media nie.

Slegs op hierdie manier kan ons die beeld herstel tot sy natuurlike rol: om van die waarheid te getuig, nie om 'n instrument te wees om dit te verduister nie.