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沒有人知道2025年3月6日至10日期間在敘利亞被殺害的非武裝阿拉維派人士的確切人數，但一些估計認為這一數字超過3萬人。儘管阿拉維派人士在敘利亞人口中所佔比例很小（約200萬至300萬），但他們長期以來一直處於被邊緣化和攻擊的特殊境地。
幾個世紀以來，阿拉維派一直是敘利亞最孤立、最受迫害的群體之一，這並非因為他們的宗教信仰，而是因為他們深厚的知識和文化根基與當時盛行的宗教和政治框架格格不入。他們在敘利亞沒有實權，歷史上一直遭受排斥和剝削。他們對該地區文明的哲學、宗教和科學貢獻遭到統治政權的壓制。
幾十年來，敘利亞的阿拉維派社群在政治和媒體文獻中一直被視為一個“單一集團”、“滋養環境”或“統治階級”，彷彿數十萬人可以被簡化為單一的安全或政治特徵。
隨著敘利亞戰爭的爆發，這種不公平的簡化更加嚴重。在敘利亞，以阿拉維派為主的地區成為直接威脅的戰場，而在許多國際論述中，針對這些地區的打擊被視為次要問題，或者說是衝突這一更廣泛敘事中的一個「細節」。
相反，許多官方報告和備忘錄——包括西方政府機構發布的報告和備忘錄——忽略了一個基本事實：
與其他敘利亞人一樣，阿拉維派教徒在戰爭及其後的歲月裡遭受了有據可查的大屠殺、集體殺戮、流離失所，並時刻生活在因宗教身份而成為攻擊目標的恐懼之中。他們當中有醫生、工程師、藥劑師、教授、學生、工人和農民，這些人與權力中心或安全部門沒有任何關聯。
本文試圖提供一種綜合解讀，結合了以下幾個面向：
- 糾正關於阿拉維派的常見誤解 以及他們與前政權的關係。
- 解構誤導性語言 這使得針對他們的屠殺僅僅變成了「暴力行為」。
- 對烈士名單的文獻朗讀 2025 年敘利亞沿海地區以及哈馬和塔爾圖斯及其周邊地區的大屠殺。
- 名稱的有序展示 正如當地和熱門紀錄片資料中所述。
首先：對阿拉維派的政治敘事進行批判性解讀。
1.阿拉維派並非一個單一的政治集團。
最普遍的誤解之一是將阿拉維派描繪成團結在政權背後的“同質政治團體”，或描繪成凌駕於其他敘利亞人之上的“統治階級”。
但事實卻截然不同：
- 阿拉維派 宗教社會派別 它包含了不同的思想和宗教思潮。
- 他們之中：
- 信教的、不信教的、左翼的、民族主義者、獨立人士…
- 農民、工人、普通職員，以及醫生、工程師、大學教授。
- 他們中的許多人過去和現在都生活在經濟條件艱苦的環境中，居住在邊緣化的村莊和社區，就像其他敘利亞人一樣。
將所有這些層面和經驗簡化為「單一的政治認同」是一種思想和道德上的不公正，實際上為針對他們的集體行動提供了正當理由。
2.阿拉維派與前政權的關係
說「政權依靠阿拉維派」很容易，但這種說法掩蓋的真相遠比揭示的真相多。
更準確的說法應該是：
- 該系統依賴於 網路有限 從安全、軍事和經濟權力中心，它囊括了來自多個教派的人員，儘管阿拉維派在一些安全和軍事機構中佔有相當大的影響力。
- 阿拉維派的大多數成員:
- 他們並不屬於這些狹隘的圈子。
- 他們沒有權力決定戰爭或和平。
- 相反，他們和其他人一樣，都遭受同樣的壓迫、腐敗和經濟邊緣化製度的侵害。
然而，在許多外部報告中，“阿拉維派”被視為“該政權”的同義詞，而阿拉維派佔多數的地區被視為“單一的政治實體”，而不是不同的人類社區。
3.從「大屠殺」到「暴力行為」：語言的操縱
當成千上萬的平民，包括兒童、婦女和老人，在短時間內於分散的村莊中被殺害，整個家庭被滅絕時，就應該稱之為：大屠殺。
然而，許多政治和媒體文件使用較溫和的語言，例如：
- “暴力行為”
- “局部緊張局勢”，
- “衝突”，
- “報復性行動”
暫且不談以下事實：
- 所有受害者 手無寸鐵的平民 在他們家中。
- 他們中的許多人 婦女和兒童.
- 有時甚至會明確提到整個家族都被滅門了。
這種語言操縱並不能改變實際發生的事情，但它使這場屠殺在紙面上看起來不那麼可怕，並減輕了閱讀這些冷冰冰的文件的人的道德和政治責任。
第二：阿拉維派與當代大屠殺──烈士名單上說了什麼？
1.文獻資料的性質
那些記錄2024-2025年敘利亞沿海地區以及哈馬和塔爾圖斯鄉村地區大屠殺的熱門清單並非在平靜的辦公室裡寫成，而是在震驚的壓力下，並且基於以下事實：
- 居民和倖存者的證詞
- 本地數據
- 後續更新會新增姓名以及屍體識別資訊或失蹤人口記錄。
因此，我們在這些清單中找到了：
- 有時： 姓名及年齡或職業.
- 有時： 提及殘疾或健康狀況的姓名 （耳聾、跛腳、無法行走…）
- 有時：家庭形式如：
- “某某、他的妻子和他們的孩子，”
- “某某和他的三個兒子”，
- “某某家族。”
儘管這種流行的紀錄片形式具有自發性，但它準確地揭示了犯罪模式：以整個家庭為目標，而不是針對特定個人。
2.地理：從薩拉佈到巴尼亞斯，從傑布萊到哈馬鄉村
當所有屠殺事件的名稱和地點匯總起來後，就會出現一張包含以下內容的概覽地圖：
- 薩拉布，
- 新娘之眼
- 傑布萊的松樹
- 帕夏果園
- 穆赫塔里亞
- 巴尼亞斯，
- 圖瓦伊姆
- 醫生
- 魯薩法/馬斯亞夫
- 阿爾希爾村
- 塔爾圖斯鄉村（Al-Qunaitra 社區、Zahid 公墓、Kartu 公墓）
- 沙米亞村
- 濱馬鄉村等地區。
這些地區位於沿海和內陸人口密集區的核心地帶，這意味著：
- 我們面對的並非“孤立事件”，而是… 大屠殺系列 一種情況。
- 目標鎖定 明顯的宗派維度即使有些人試圖用概括性的語言來解釋它。
3.以家庭為目標單位
重複上述步驟：
- “某某、他的妻子和孩子們，”
- “某某和他的兒子們”，
- “某某家族”，
這意味著：
- 殺戮事件發生 室內 或其附近地區。
- 目標不是戰場上的“戰士”，而是 完整的平民家庭.
從祖父母到孫輩，一個家庭的滅亡不僅意味著個體的死亡，而且：
- 它破壞了親屬關係網絡。
- 他將房子裡的人全部趕走。
- 這會在村莊或社區留下長期的社會空白。
這是「滅絕」一詞在結構層面（而非僅是個體層面）的意義之一。
4.年齡和職業：整個社區都是目標群體。
閱讀清單後，我們發現：
- 3歲、4歲、5歲、7歲、10歲的兒童…
- 青少年和高中生。
- 大學生和學院學生。
- 二三十歲的年輕男子。
- 四五十歲的父親和母親。
- 七十歲以上的老年人。
除了許多名稱之外，我們還發現瞭如下描述：
- 工程師，
- 醫生/醫師
- 藥師
- 教授/教師
- 一名港口員工
- 大學生，
- 一名學生。
這證實了：
- 受害者所處的環境並非“封閉的鄉村地區”，而是包括 受過良好教育的人和公務員中有很大一部分.
- 這次目標打擊行動持續了一段時間。 社會各階層、各代人一個晶片都沒有。
5.殘疾人士和患者
參考文獻：
- “聾啞人士”
- “無法行走”
她明確指出，這場屠殺甚至沒有放過那些無法逃脫或自衛的人，這更增添了一層殘暴。
6.從數字到記憶
烈士名單不只是靜態的數字；每一個名字：
- 臉
- 意念
- 學校裡的一個空位
- 醫院或大學裡的空辦公室
- 一間屋子裡，一張空蕩蕩的床，彷彿籠罩著半份哀悼的氣氛。
公佈和保存這些名字不是為了報復，而是為了避免受害者淪為政治報道邊緣的「一小段文字」。
第三：2024-2025年哈馬沿海和鄉村大屠殺殉難者名單
1. 薩拉布大屠殺
- 謝赫·沙班·曼蘇爾（人道主義的謝赫和烈士）
- 沙班·福阿德·哈杜爾
- 巴茲爾·侯賽因·魯斯圖姆
- 瓦西姆·穆罕默德·阿薩德
- 阿里·艾哈邁德·哈瓦什
- 馬赫祖姆·蘇萊曼·海達爾
- 加迪爾·穆罕默德·哈拉瓦
- 凱南·易卜拉欣·阿布·阿提克
- 塞勒姆·海瑟姆·馬裡
- 穆罕默德·阿卜杜勒·哈米德·薩巴希亞
- 阿卜杜勒·哈迪·哈比卜
此外，還有275多名來自薩拉布的年輕人目前被拘留，他們的命運尚不清楚。
2. 艾因阿魯斯大屠殺
#艾因阿魯斯大屠殺：
1-2. 哈菲茲·迪布和他的妻子薩拉·阿爾-海爾
3-4. 他的孩子是哈寧·迪布和莫因·迪布。
5. 賈瓦德·穆因·迪布
6. 法迪·福阿德·阿斯蘭
7. 阿里·哈尼·阿斯蘭
8. 他的妻子哈烏拉·賈迪德
9. 他的女兒茱莉亞‧阿斯蘭
10–11–12. 阿菲夫·安瓦爾·阿斯蘭和他的兩個兒子
13. 幼年賈法爾‧阿斯蘭
14. 孩子阿菲夫‧阿斯蘭
15. 穆尼爾·穆罕默德·朱哈尼（無法行走）
16. Raed Shaaban Al-Juhani（無法行走）
17. 加齊·阿爾-瓦拉
18. 伊茲·丁·布布（阿布·阿馬爾）
19. 阿菲夫·薩利姆·穆薩
20. 阿里·薩利姆·穆薩
21. 阿拉‧薩利姆‧穆薩
22. 伊姆蘭‧薩利姆‧穆薩
23. 加迪爾·穆薩
24. 阿馬爾‧納齊爾‧穆薩
25. 艾哈邁德·海爾·貝（殘障人士）
26. 伊斯梅爾·海爾·貝克
27. 艾哈邁德·海爾·貝克
28. 阿德南·海爾·貝克
29. 納吉瓦‧蘇西
30. 加桑‧薩菲
31. 艾哈邁德‧薩菲
32. 讓‧易卜拉欣‧瓊布拉特
33. 祖海爾‧艾哈邁德‧瓊布拉特
34. 哈娜‧納齊爾‧阿克爾
35. 菲拉斯‧納德爾‧優素福
36. Areej Sinu
37. 阿里·菲拉斯·朱里亞
38. 胡薩姆‧薩拉布
39. 納比勒‧艾哈邁德‧哈蘇恩
40. 納比勒‧奧斯曼
41. 哈桑‧凱斯‧馬赫拉
42. 穆罕默德·卡西爾·馬赫拉
43. 梅赫蘭‧肖卡特‧馬赫拉
44. 拉瓦德·阿里·阿布德
3. 薩努巴爾·賈布萊大屠殺
傑布萊松樹大屠殺
45–46–47. 村長與他的兒子們
48–49–50. 沙迪的家人
還有 51、52、53 中的 3 個。貝絲·迪奧普
還有埃斯帕希家族
54–55–56. 格雷科許家族
還有貝特優素福家族
57. 哈姆札‧薩庫蒂
58. 穆罕納德‧阿卜杜勒‧卡里姆
59. 阿里‧優素福‧蘇萊曼
60. 優素福‧蘇萊曼
61. 阿里‧蘇萊曼
62. 阿里‧薩利姆‧蘇萊曼
63. 穆罕默德‧蘇萊曼
64. 穆罕默德·卡達爾
65. 哈利勒‧卡達爾
66. 庫泰巴‧卡達爾
67. 亞辛‧哈桑‧阿里斯
68. 新郎哈桑‧亞辛
69. 新郎阿里‧亞辛
70. 新郎侯賽因‧亞辛
71. 阿里‧艾哈邁德‧沙穆特
72. 薩默爾‧哈姆扎‧薩庫蒂
73. 穆罕默德‧薩夫塔利
74. 祖海爾‧阿斯卡里
75. 哈比卜‧哈法
76. 阿里‧哈法
77. 艾曼‧哈法
78. 哈桑‧哈法
79. 阿克拉姆‧迪亞布
80. 阿里海法
81. 巴沙爾‧海法
82. 阿里·尼扎爾·哈法
83. 海德爾‧馬丹和他的父親
84. 阿拉謝本
85. 哈利勒‧哈利勒
86. 奧薩馬·薩利赫
87. 萊斯‧哈利勒
88. 優素福‧曼蘇爾
89. 布爾漢‧曼蘇爾
90. 阿卜杜勒‧曼蘇爾
91. 加齊·阿布·扎伊德
92. 納斯爾法魯赫
93. 馬吉德‧阿布‧賽義夫
94. 哈桑‧阿布‧賽義夫
95. 亞瑟‧阿布‧賽義夫
96.侯賽因‧阿布‧賽義夫
97. 優素福‧阿西夫‧穆斯塔法
98. 亞贊‧穆斯塔法
4. 布斯坦巴沙大屠殺
#布斯坦·巴沙大屠殺
99. Yaqoub Suleiman Al-Farawi – 64歲 – 退休行政院長
100. Majd Mahmoud Al-Farawi – 52 歲 – 農民
101. Mazen Asaad Al-Farawi – 50 歲 – 港口員工
102. Jaafar Ibrahim Al-Farawi – 30 歲 – 銀行學院
103. Zain Ibrahim Al-Farawi – 28 歲 – 工程師
104. 海德爾‧易卜拉欣‧法拉維－20歲－大學生
105. 侯賽因‧穆罕默德‧法拉維 – 25歲 – 工程師
106. 哈桑‧穆罕默德‧法拉維 – 27歲 – 貿易與經濟
107. Ali Hassan Al-Farawi – 60 歲 – 農民
108. 哈姆扎·阿里·法拉維——25歲——大學生
109. 哈特姆·阿里·法拉維——16歲——學生
110. 哈馬姆‧加桑‧法拉維
5.穆赫塔里亞大屠殺
#穆赫塔里亞大屠殺
111. 伊亞德‧薩勒曼‧阿卜杜拉
112. 泰爾‧薩勒曼‧阿卜杜拉
113. 納斯爾‧侯賽因‧阿卜杜拉
114.侯賽因‧納斯爾‧阿卜杜拉
115. 蘇萊曼‧納斯爾‧阿卜杜拉
116. 阿里‧卡邁勒‧沙圖裡
117. 穆罕默德·阿里·沙圖裡
118.海德爾·穆罕默德·沙圖裡
119. 維薩姆·阿里·沙圖裡
120. 蓋斯·阿里·沙圖裡
121. 海瑟姆‧阿里‧沙圖裡
122. 賈米爾‧薩勒曼‧沙爾基
123. 賈法爾·賈米爾·沙爾基
124. 海德爾‧賈米爾‧沙爾基
125. 阿里‧蘇萊曼‧達爾維什
126. 伊薩·哈利勒·達爾維什
127. 塔赫爾‧優素福‧朱哈尼
128. 賈法爾‧艾哈邁德‧朱哈尼
129. 阿瑪爾‧艾哈邁德‧朱哈尼
130. 亞贊‧艾哈邁德‧朱哈尼
131. 札因‧艾哈邁德‧朱哈尼
132. 巴塞姆‧卡梅爾‧哈維賈
133. 亞伯拉罕‧卡梅爾‧哈維賈
134.海德爾‧穆罕默德‧朱哈尼
135. 艾哈邁德‧易卜拉欣‧胡瓦伊賈
136. 努曼‧易卜拉欣‧胡瓦伊賈
137. 阿瑪爾·易卜拉欣·胡瓦伊賈
138. 巴茲爾‧卡梅爾‧哈維賈
139. 亞伯拉罕‧卡梅爾‧哈維賈
140. 阿瑪爾·阿里·蘇萊曼
141. 阿里‧穆罕默德‧沙班
142. 蘇瓦爾·阿里·沙班
143. 艾哈邁德‧阿卜杜拉‧沙班
144. 葉海亞‧阿卜杜拉‧沙班
145. 扎卡里亞‧穆罕默德‧沙班
146. 穆罕默德‧扎卡里亞‧沙班
147. 馬贊‧阿卜杜拉‧阿卜杜拉
148. 比拉爾‧薩勒曼‧阿卜杜拉
149. 艾哈邁德‧易卜拉欣‧沙爾基
150. 穆赫辛‧易卜拉欣‧沙爾基
151. 卡邁勒‧穆赫辛‧沙圖裡
152. 莫森‧卡邁勒‧沙圖裡
153. 沙班·易卜拉欣·瑪麗亞姆
154. 阿里‧沙班‧瑪麗亞姆
155. 艾哈邁德‧薩利赫‧瑪麗亞姆
156. 札因·穆尼爾·瑪麗亞姆
157. 賈法爾‧阿里‧瑪麗亞姆
158. 沙班·哈利勒·達爾維什
159. 法迪‧沙班‧達爾維什
160. 巴薩姆‧沙班‧達爾維什
161. 易卜拉欣·阿里·朱哈尼
162. 蘇梅爾‧阿里‧朱哈尼
163. 阿里‧卡邁勒‧朱哈尼
164. 穆尼爾‧阿里‧阿卜杜拉
165. 巴德爾‧阿里‧阿卜杜拉
166. 海瑟姆‧阿里‧阿卜杜拉
167. 薩利赫‧阿里‧阿卜杜拉
168. 阿里‧穆罕默德‧阿卜杜拉
169. 沙班‧巴德爾‧阿卜杜拉
170. 穆罕默德‧巴德爾‧阿卜杜拉
171. 艾哈邁德·納吉布·阿卜杜拉
172. 納吉布‧艾哈邁德‧阿卜杜拉
173. 海德爾‧艾哈邁德‧阿卜杜拉
174. 賈法爾‧艾哈邁德‧阿卜杜拉
175. 阿里‧馬哈茂德‧阿卜杜拉
176. 馬哈茂德‧納吉布‧阿卜杜拉
177. 薩勒曼‧穆罕默德‧阿卜杜拉
178. 馬魯夫·薩利姆·伊薩
179. 艾哈邁德‧馬魯夫‧伊薩
180. 拉梅茲‧薩赫蘭
181–182–183. 蓋達克‧蘇萊曼與他的兒子們
184. 艾哈邁德‧阿德爾‧奧姆蘭
185. 沙班·薩利姆·伊薩
186. 艾哈邁德‧伊薩‧阿布‧馬吉德
187. 阿里‧伊薩
188. 馬吉德‧伊薩
189–190. 納迪瑪·沙爾基和她的丈夫艾哈邁德·薩利赫
191. 艾哈邁德‧沙爾基
192. 穆薩‧古萊什和他的兒子們：
193. 哈基姆‧庫萊什
194. 易卜拉欣‧古萊什
195. 阿里古萊什和他的兒子
196. 蘇萊曼‧古萊什
197. 賈法爾·阿基爾
198. 阿里·阿克爾
199. 哈尼·阿克爾和他的兒子：
200. 迪亞‧阿克爾
201. 艾曼‧阿克爾
202. 以及他的兒子阿什拉夫·阿克爾
203. 巴茲爾‧阿克爾
204–205–206. 海德爾‧奧姆蘭、他的父親和他的女婿
207. 巴德爾‧阿克爾
208. 以及他的兒子艾哈邁德·阿克爾
209. 艾哈邁德‧阿布‧哈利勒
210. 以及他的兒子哈利勒
211. 阿里‧沙班‧阿卜杜拉
212.穆罕默德·沙班·阿卜杜拉
213. 薩利赫‧曼蘇爾
214. 薩爾瓦‧曼蘇爾
215. 亞瑟‧曼蘇爾和他的兒子們：
216. 哈迪‧曼蘇爾
217. 哈希姆‧曼蘇爾
218. 阿拉‧薩米爾‧達爾維什
219. 阿里‧薩米爾‧達爾維什
220. 東方榮耀
221. 蘇萊曼‧達爾維什
222.穆罕默德·阿卜杜拉·阿卜杜拉
223. 泰爾‧穆罕默德‧阿卜杜拉
224.穆罕納德‧穆罕默德‧阿卜杜拉
225.沙班‧穆罕默德‧阿卜杜拉
226. 馬魯夫‧薩利姆‧伊薩
227. 艾哈邁德‧馬魯夫‧伊薩
228. 拉梅茲，女婿
229. 蓋達克‧蘇萊曼
230. Haider Ghaidaq Suleiman – 23歲
231. 亞贊‧蓋達克‧蘇萊曼
232. Zain Ghaydaq Suleiman – 16歲
233. 兒童 Ismail Ghaidaq Suleiman – 7 歲
234. 兒童穆罕默德·蓋達克·蘇萊曼——6歲
235. 艾哈邁德‧阿德爾‧奧姆蘭
236. 沙班‧薩利姆‧伊薩
237–238. 納迪瑪·沙爾基和她的丈夫艾哈邁德·薩利赫
239. 艾哈邁德‧沙爾基
240. 蘇美爾‧奧姆蘭和他的兒子們：
241. 亞瑟‧奧姆蘭
242. 沃德‧伊姆蘭
243. 威薩姆‧奧姆蘭
244. 阿布‧阿德南‧伊姆蘭
245–246。阿布·哈桑·賽義夫和烏姆·哈桑
247.阿里·伊本·阿布·法里德·阿卜杜拉
248.穆罕默德·阿卜杜拉·阿布·法里德
6. 巴尼亞斯大屠殺
#巴尼亞斯大屠殺
249–250–251. 記者艾曼·比拉爾、他的妻子和他們的孩子
252. Adnan Ibn Ali Ali – 巴尼亞斯著名數學教授
253. 馬爾赫吉‧易卜拉欣教授和他的妹妹
254. 工程師阿芙羅狄蒂
他的兩個兒子：
255. 祖爾菲卡爾
256. 亞伯拉罕
257–258–259–260. 藥劑師拉萬·易卜拉欣、她的哥哥穆罕默德醫生、她的另一個弟弟（一名高中生）以及他們的母親
261. 法瓦茲‧卡達
262. 加桑卡達
263–264–265. Fares 和 Firas Sadiq 以及他們的母親來自 Sarem 家族。
266. 工程師基法‧薩克爾
267. 亞伯拉罕‧努扎博士
268. 藥劑師努爾‧努扎
269. 藥劑師哈札爾‧努扎
270. 瓦希巴‧薩盧姆
271–272–273–274. 魯巴·阿爾-謝赫博士、她的丈夫巴薩姆·蘇布博士以及他們的孩子：海德拉博士和沃德·蘇布（孩子）
275. 奧斯‧沙特
276. 藥劑師馬吉德‧沙杜德
277–278–279。 Mohi Hamama 教授、Khalidiya Ghanem 教授和他們的女兒
280. 藥劑師塔拉‧哈馬馬
281. 伊馬德‧丁‧阿瑪爾教授
282. 阿西夫‧尼尤夫教授
283. 工程師穆罕納德‧迪布
284–285–286. 穆罕納德·哈桑教授、他的妻子莉娜·朱奈德和他的女兒米尼薩·哈桑（孩子）
287. 穆薩布‧達烏德
288. 菲拉斯‧達伍德教授
289. 年輕人巴沙爾‧比拉爾
290. 阿齊茲‧薩爾瑪
291. 馬吉德‧阿迪拉
292. 穆薩‧沙馬利
293. 阿里·阿盧什
294. 阿里·齊瓦
295. 阿克拉姆‧齊瓦
296. 穆罕默德‧伊薩
297. 阿卜杜拉‧哈桑
298–299. 阿梅爾·薩拉馬和他的妻子雷哈姆·阿里
300–301。馬贊·賈迪德和他的妻子喇嘛·阿卜杜拉
302. 菲拉斯‧巴什拉維
303.藥劑師海德拉‧薩盧姆
304. 阿里‧哈桑‧穆斯塔法
305–306–307. 優素福·尼尤夫、他的妻子，教師蘇阿德·侯賽因，以及他們的兒子海德爾·尼尤夫
308. 阿里‧艾哈邁德‧哈桑和他的兒子們：
309. 馬哈茂德‧哈桑博士
310. 艾哈邁德‧哈桑
311–312. 艾哈邁德·阿里·哈爾福什和他的妻子，法塔特·齊尤德
313. 他們的兒子，易卜拉欣‧哈爾福什
314–315. 他們的女兒魯拉·哈爾福什和她的孩子卡拉姆·達努拉
316. 孩子賈德‧馬哈茂德‧杜尼亞
米爾扎·阿里·扎希爾
317.他的妻子阿法夫·穆尼爾·瓦塞爾
318. 他們的兒子，阿里·米爾扎·扎希爾
319.阿里·米爾扎·扎赫的妻子：澤娜·阿菲夫·阿布德
還有他們天使般的孩子：
320. 米爾扎·阿里·扎希爾的孩子
321. 孩子喬爾·阿里·扎赫爾
322. 伊薩·穆蒂·奧斯曼——校長
323. 他的妻子，莉娜‧迪布
324. 法雷斯‧薩德克
325. 他的兄弟菲拉斯‧薩迪克
326. 他們的母親，阿南‧薩里姆
327. 工程師阿芙羅狄蒂‧易卜拉欣‧易卜拉欣
328. 工程師舒艾布‧巴爾班
329. 他的妻子，律師法迪亞‧納斯爾
330.他們唯一的兒子穆罕默德巴爾班
331–332–333–334–335. 尤尼斯‧馬迪、他的妻子和他的三個女兒
336. 馬安‧哈比卜‧蘇萊曼
337. 他的妻子，伊布蒂薩姆‧哈比卜
338.他們的女兒哈拉·馬安·蘇萊曼博士
339. 學生 Mahmoud Salah Shehadeh
340. 齊亞德‧亞辛‧達布爾
341.加德爾‧亞辛‧達博勒
342–343. 阿拉姆·達拉－凱撒鞋店的老闆－和他的兒子
344. 亞伯拉罕‧阿斯、阿布‧伊薩和他的妻子
易卜拉欣·阿達和他的兒子
345. 藥劑師馬吉德‧沙杜德
346. 瑪拉‧謝里夫博士
347. 穆罕默德‧謝里夫博士
348–349. 工程師盧艾·穆罕默德·薩利赫和他的母親
350. 工程師穆罕默德·盧艾·薩利赫
351. 工程師馬哈茂德·盧艾·薩利赫
352.易卜拉欣‧蘇海姆‧阿布‧加布拉
353. 穆薩布‧達烏德教授
354. 他的兄弟，菲拉斯‧達伍德教授
355. 律師阿卜杜拉‧盧埃‧哈桑
356. 工程師 Ghassan Suleiman – 塔林村
357.已故的穆尼爾·侯賽因·阿塔基
358. 年輕人阿里‧馬哈茂德‧蘇丹
359. 這位名叫巴薩姆‧拉菲克‧阿塔基的年輕人
360.紀伯倫·易卜拉欣——費裡爾·阿特基夫人的丈夫
361. 他的女兒，扎伊納布·朱布蘭·易卜拉欣
362. 穆罕默德‧扎希爾博士
363–364–365. 他的妻子和兩個兒子
7. 圖瓦伊姆大屠殺
圖瓦伊姆大屠殺：
366. 卡齊姆‧阿卜杜勒‧卡里姆‧伊薩
367. 丹尼爾‧艾哈邁德‧伊薩和他的兒子們：
368. 雅艾爾‧丹尼爾‧伊薩博士
369. 艾哈邁德·丹尼爾·伊薩
370. 亞辛‧馬哈茂德‧伊薩
371. 伊斯梅爾‧伊薩和他的兒子：
372. 亞伯拉罕‧伊斯梅爾‧伊薩
373. 易卜拉欣‧蘇萊曼‧伊薩
374. 兒童阿卜杜拉·馬哈茂德·伊薩——10歲
375. 穆罕默德·穆尼爾·伊薩（聾啞人士）
376. 宰娜卜（穆罕默德·伊薩的妻子）和她的孩子們：
377. 兒童穆尼爾·穆罕默德·伊薩 – 5歲
378. 兒童馬哈茂德·穆罕默德·伊薩——7歲
379. 拉沙‧阿卜杜勒‧卡里姆‧哈利勒和她的孩子：
380. 法拉‧莫森‧伊薩－14歲－（聾啞）
381. 馬哈茂德‧穆赫辛‧伊薩－12歲
382. 兒童穆薩·莫森·伊薩 – 7歲
383. 穆尼爾‧莫森‧伊薩
384. 蘇萊曼‧沙班‧馬哈茂德 – 16 歲
385. 拉娜‧卡梅爾‧伊薩與她的孩子：
386. 兒童 Asil Emad Issa – 4 歲
387. 兒童 Jana Emad Issa – 5 歲
388. 兒童 Taj Emad Issa – 3 歲
389. 沙姆－馬哈茂德‧伊薩的妻子
390. 穆罕默德‧哈德爾‧馬哈茂德和他的兒子：
391.哈德爾·穆罕默德·馬哈茂德 – 13 歲
392. 阿馬爾·伊薩·安卡
393. 阿布德‧艾哈邁德‧艾哈邁德
394. 艾哈邁德‧穆罕默德‧蘇萊曼
395. 蘇萊曼‧哈德爾‧馬哈茂德
396.侯賽因‧馬哈茂德‧伊薩
397.海德爾蓋達克蘇萊曼 – 23歲
398. 亞贊·蓋達克·蘇萊曼
399. Zain Ghaydaq Suleiman – 16歲
400. 伊斯梅爾蓋達克蘇萊曼 – 7 歲
401. 穆罕默德蓋達克蘇萊曼 – 6 歲
402. 艾哈邁德‧阿德爾‧奧姆蘭
403. 沙班‧薩利姆‧伊薩
8. 塔爾圖斯鄉村 – 庫奈特拉社區、扎希德公墓、卡爾圖公墓
塔爾圖斯鄉村 – 庫奈特拉社區 – 他們被埋葬在扎希德公墓：
葬禮隊伍：
404. 謝赫·迪布·迪布
405. 山姆‧哈桑
406. 哈特姆‧哈桑
407. 賈法爾‧迪布
408. 穆罕默德‧迪布教授
409. 馬赫迪‧易卜拉欣
410. 霍薩姆‧哈桑
411. 優素福‧哈桑
在卡托公墓－葬禮隊伍：
412. 阿卜杜勒‧哈桑‧迪布
413. 艾哈邁德‧薩盧姆
9. 沙米亞村
沙米亞村：
414. 阿南‧海爾‧貝克－退休阿拉伯語教師
415–416–417. 拉菲克·海爾貝克和他的兩個兒子
願真主憐憫敘利亞的殉難者，憐憫全體敘利亞人民。
418–419–420. 泰爾·海爾·貝克和他的兒子們
10. 哈馬鄉村大屠殺
來自以下地區的420多位烈士：
哈馬鄉村大屠殺：
- 馬哈茂德法耶茲阿爾伊薩 – 70 歲
2. 穆薩·沙哈達·阿里
3. 阿里·穆薩·阿里
4. 薩勒曼‧穆薩‧阿里
5. 加迪爾·達魯比·賈盧爾
6. 莫森·馬吉德·阿爾-迪博
7. 易卜拉欣‧易卜拉欣
8. 伊薩蘇萊曼穆罕默德
9. 哈菲茲‧蘇萊曼‧穆罕默德
10. 艾哈邁德‧馬哈茂德‧伊薩
11. 亞門‧馬哈茂德‧伊薩
12. 拉德萬·阿巴斯·拉德萬
13. 穆罕默德·阿巴斯·拉德萬
14. 賽義德‧塔利布‧拉德萬
15. 阿卜杜拉·阿里·穆罕默德
16. 賈法爾‧伊馬德‧穆罕默德
17. 巴沙爾‧伊薩‧阿里
18. 薩默爾‧艾哈邁德‧巴拉卡特
19. 阿里‧哈桑‧巴拉卡特
20. 納耶夫‧艾哈邁德‧薩拉馬
21. 艾曼‧納耶夫‧薩拉梅
今天是阿拉曼大屠殺紀念日，2024年8月4日－阿拉維派，所有罹難者都是殉道者。
11. 阿爾達圖爾大屠殺的殉道者（2025年7月3日）
2025年7月3日達圖爾大屠殺中殉難者的初步死亡人數：
願上帝憐憫他們：
- 謝赫·伊薩·穆罕默德·謝赫
（莎瑪·卡梅爾·馬努）夫人
（納希德·阿齊茲·馬阿拉夫人）
阿尤布·埃馬德·伊薩
艾哈邁德·哈桑·拉加布
艾哈邁德·易卜拉欣·謝赫
易卜拉欣·艾哈邁德·薩利赫
伊哈卜·阿齊茲·法赫羅
易卜拉欣·阿西夫·阿齊茲
艾哈邁德·圖爾基·薩克爾
艾哈邁德·塔米姆·扎魯爾
艾曼·哈姆希
易卜拉欣·艾哈邁德·穆斯塔法
巴沙爾·哈桑·拉賈布
巴沙爾·馬克盧夫
旅行者穆罕默德的塵埃
賈法爾·阿托尼
賈法爾·澤諾
賈法爾·阿米爾·加內姆
賈米爾·泰西爾·拉比
賈貝爾·阿里·阿吉布
海德爾·亞瑟·塔哈
哈姆扎·巴希爾·納賽爾
侯賽因·易卜拉欣·魯斯圖姆
哈利勒·馬阿拉
魯阿德·馬利克·巴拉卡特
拉法特·艾哈邁德·奧貝多
拉米·達爾加姆·哈穆達
蘇萊曼謝赫
薩勒曼·薩爾·謝赫·穆罕默德
蘇萊曼·艾哈邁德
蘇萊曼·芝諾
沙班·拉菲·沙庫希
薩拉赫·謝赫·哈桑
薩菲·阿齊茲·法赫羅
阿里·納伊夫·利瓦
烏爾瓦·亞瑟·塔朱爾
阿里，給我
阿里·巴希吉·哈桑
阿里·法瓦茲·迪布
阿拉·哈菲茲·加扎勒
阿梅爾·侯賽因·奧貝多
阿拉·易卜拉欣·哈桑
伊薩·穆罕默德·沙赫
加法爾，給我
盲人法迪·納斯爾
凱南·易卜拉欣
卡拉姆·馬哈茂德·哈馬達
盧克曼·巴希吉·哈桑
萊斯·薩利姆·卡贊
穆罕默德·卡贊
穆罕默德·圖爾基·薩克爾
馬哈茂德·阿明·阿里
穆罕納德·卡蘇姆
穆罕默德·易卜拉欣·謝赫
梅赫蘭·薩利赫·達姆薩爾霍
穆斯塔法·阿里·阿爾馬納齊
穆罕默德·塔米姆·扎魯爾
馬哈茂德·塔米姆·扎魯爾
馬爾萬·哈姆希
馬哈茂德·阿明·阿里
瓦迪·馬爾萬·哈姆希
尤瑟夫·加內姆·沙欣
優素福·易卜拉欣·謝赫
尤尼斯·納迪姆·哈達德
尤瑟夫·穆蒂·阿里
12. 拉薩法大屠殺 – 馬斯亞夫（2025年8月3日）
#Al-Rasafa_Masyaf_Massacre – 2025年8月3日：
鷹派統治
海德爾·巴薩姆·阿薩德
穆罕默德·巴薩姆·阿薩德
海瑟姆·雅庫布·易卜拉欣
尤瑟夫·阿齊茲·穆斯塔法
阿里·優素福·穆斯塔法
阿里·艾哈邁德·哈桑（阿布·艾哈邁德）
加桑·亞辛·卡拉爾
賈貝爾·穆罕默德·沙欣
奧薩馬·穆罕默德·沙欣
薩爾曼·艾哈邁德·薩利赫
阿里·薩勒曼·薩利赫
穆罕默德·薩勒曼·薩利赫
薩利赫·薩勒曼·薩利赫
蓋達克·艾哈邁德·薩利赫
海德爾·艾哈邁德·薩利赫
穆薩·哈米德·哈桑
伊薩·哈米德·哈桑
阿拉·亞辛·哈桑
莫森·亞辛·哈桑
穆罕默德·阿里·阿穆里和他的妻子（瑪麗亞姆·易卜拉欣）
這名年輕人持有武器。
以及他的女兒（米拉娜·穆罕默德·阿穆里）
還有她的孩子：
巴沙爾·阿穆里
哈迪·阿穆里，孩子
馬哈茂德·沙維
亞辛·卡拉爾
比拉爾·薩阿德·薩阿德
阿布·薩阿德·薩阿德
哈米德·薩阿德·薩阿德
阿里·薩阿德·薩阿德
蘇萊曼·拉希德·薩阿德
艾哈邁德·納賽爾·薩阿德
海德爾·納賽爾·薩阿德
拉姆齊·卡拉爾
13. 布拉巴甚博殉道者
願上帝憐憫布拉巴甚博的殉難者：
艾哈邁德·薩庫爾
阿姆賈德·薩庫爾
阿里·薩庫爾
阿馬爾·阿卜杜拉
易卜拉欣·賈西姆·優素福
易卜拉欣·哈桑·優素福
瓦西姆·伊薩
霍薩姆·伊薩
奧斯曼之星
凱南·沙欣
拉米·沙欣
哈桑·薩拉布
賈貝爾·優素福
塔瑪姆·優素福
薩默·優素福
阿里·薩阿德·埃爾丁（阿布·尼扎爾）
葉海亞·阿卜杜拉
巴沙爾·優素福和（他的家人）
謝赫·阿布·伊姆蘭
加迪爾·優素福·哈桑
蘇萊曼‧穆丹 (Abu Basel)
艾哈邁德·薩阿德·埃爾丁
艾哈姆·沙欣
賈貝爾·沙欣
海瑟姆‧沙欣
吉亞特·沙欣
薩米希拉爾和他的妻子
賽義德·沙欣
拉伊德·扎爾卡
賈瓦達特·希拉爾
薩拉布·優素福
14. 殉道者名單－阿爾希爾村大屠殺（2025年7月3日）
#阿爾希爾村大屠殺 – 最後更新時間：星期二中午 12 點。
目前已確認殉職人數為 64 人，另有若干人失踪，人數不明。
（由於部分人員缺失，名單不完整）。
阿爾希爾大屠殺 – 2025年7月3日 – 罹難者名單：
1* Adib Badi’ Martakoush – 58 歲
2* Fares Badie Martakoush – 56 歲
3* Nidal Badi' Martakoush – 53 歲
他們的孩子：
4* Badi’ Adib Martakoush – 22 歲
5* 穆罕默德·阿迪布·馬塔庫什 – 17 歲
6* Fadi Fares Martakoush – 22 歲
7* Yaqeen Nidal Martakoush – 18 歲
8* 提姆·尼達爾·馬塔庫什 – 17 歲
9* Fajr Nidal Martakoush – 14 歲
10* 穆罕默德·尤尼斯·梅爾特庫什 – 70歲
11* 裡茲克‧優素福‧阿爾-謝赫 – 36歲
12* 優素福‧比拉爾‧謝赫
13* 賽耶爾·比拉爾·謝赫
14* 比拉爾·賽爾·謝赫
15* 加桑·謝赫父子：
16* 胡薩姆·加桑·阿爾-謝赫
17* 賈比爾‧加桑‧謝赫博士
18* 阿克塞姆·加桑·阿爾-謝赫
19* 艾哈邁德·阿西夫·謝赫
20* 艾曼哈桑謝赫
21* 阿克拉姆‧馬哈茂德‧謝赫
22* 凱斯‧馬哈茂德‧謝赫和他的兒子：
23* 艾哈邁德‧凱斯‧謝赫
23* Kamel Rizk Al-Sheikh – 80 歲
24* 海德爾‧埃馬德‧馬什拉班
25* Aws Shaaban Mashlaban
26* 威薩姆‧伊斯梅爾‧馬什拉班
27* 亞伯拉罕‧穆斯塔法‧薩米亞
28* 沙姆‧侯賽因‧薩米亞
29* 穆罕默德‧薩米‧薩米亞
30* 阿拉‧艾哈邁德‧亞斯敏
31* 阿梅爾‧艾哈邁德‧亞斯明
32* Basem Younes Yasmine
33* 伊馬德‧伊薩‧亞斯敏
34* 薩默‧阿里‧達翁
35* 優素福‧伊斯坎達爾‧道恩
36* 拉米‧蘇萊曼‧賈法爾
37* 哈比卜‧侯賽因‧賈法爾
38* 阿德爾‧納斯爾‧賈法爾
39* 菲拉斯‧阿里‧薩利赫和他的兒子：
40* 雅庫布‧菲拉斯‧薩利赫
41* 賈拉勒‧穆罕默德‧德韋巴
42* 穆斯塔法‧蘇萊曼‧納卡爾
43* 蘇萊曼‧拉希德‧納卡爾和他的兒子
44* 阿拉謝赫
45* 泰爾謝里夫哈蘇爾
46* 艾哈邁德‧哈杜爾
47* 卡梅爾‧哈杜爾
48* 巴德爾‧卡邁勒‧薩利赫
49* 哈桑‧阿克拉姆‧海爾‧貝克
50* 穆斯塔法‧哈比卜‧薩米亞
51* 艾哈邁德·薩米·薩米亞
52* 卡拉姆‧薩默爾‧曼蘇爾
53* 薩默爾‧納瓦法爾‧達翁
54* 阿里·穆罕默德·達翁
55* 蘇美‧納瓦法爾‧達翁
56* 賈法爾·巴克達什
57* 穆薩‧巴克達什
58* 海瑟姆‧優素福‧薩盧
59* 海德爾‧穆罕默德‧賈法爾
60* 納德爾‧易卜拉欣‧賈法爾
61* 蘇海爾‧伊斯梅爾‧賈法爾
62* 以雅斯敏的名義
63* 拉馬丹‧薩利赫‧哈蘇爾
64* 拉奇‧哈桑‧薩米亞
其餘部分未知…
完成了 房屋爆炸 盜竊發生後，他們把它燒掉了。
汽車和摩托車被偷。
這些婦女受到恐嚇，被迫離開村莊。
兒童和婦女被殺害。
直到此刻，仍有殉道者倒在愛情的祭壇上。
為了澄清
本文並非冷冰冰的學術研究，也不只是一份統計報告，而是一種嘗試：
- 為了恢復聲譽 真正的受害者 名稱清晰明確，
- 為了糾正將阿拉維派描繪成一個需要集體承擔責任的「政治集團」的說法，
- 列舉沿海地區、哈馬鄉村和塔爾圖斯發生的事件： 大屠殺禁止任何「暴力行為」。
逐一閱讀這些名單，既是為了提醒人們不要忘記，也是為了提醒人們要銘記於心：
- 認識阿拉維派， 他們因身份而被清算和殺害。.
- 認識到官方用語將這一切簡化為“緊張局勢”或“暴力”等詞語，在某種程度上是對受害者記憶的侮辱。
- 要認識到，通往真正正義的道路不是否認任何人的痛苦，而是要看到所有受害者，並充分了解他們的故事。
歷史後續
一直以來，將阿拉維派描繪成自1966年以來統治階級的說法，是對歷史的膚淺和歪曲解讀，尤其考慮到敘利亞自獨立至今的統治從來都不是宗教性的，而是政治軍事性的。阿拉維派人士在國家機構中的存在，並不意味著阿拉維派作為一個群體就掌握了權力。事實上，他們中的大多數人生活在貧困和邊緣化的環境中，幾乎沒有任何特權。
阿拉維派的歷史
阿拉維派的傳統不能簡單地歸結為政治伊斯蘭；它的根源可以追溯到古代哲學流派，例如斯多葛主義和畢達哥拉斯主義，並且與敘利亞-亞述文明等重要文明緊密相連，後者已有超過6775年的歷史。阿拉維派將宗教視為一種智識和精神之旅，而非一套外在的律法。因此，他們被排除在那些不容忍自由思想和哲學反思的宗教體系之外。
他們僅僅因為堅持對存在和意義的特定解讀，並強調理性在信仰中的作用，就被某些極端宗教團體所妖魔化。一些歷史上的宗教人物發布教令，呼籲殺害他們並奴役他們的婦女。他們被視為異教徒，並非因為他們犯了什麼罪，而是因為他們拒絕融入專制的宗教模式。
在奧斯曼帝國統治時期，他們被徵收重稅，被禁止擔任公職，土地也被沒收。在現代，許多人仍然居住在偏遠的山區村莊，缺乏教育和醫療，並受到媒體和主流宗教精英的刻板印象對待。
它們的逐漸崛起
在從法國獨立之前，阿拉維派在國家治理上幾乎沒有任何影響力。獨立後，部分阿拉維派人士參軍或投身教育，尋求免受歧視的體面生活。但即便在1963年後，他們所獲得的任何影響力並非代表阿拉維派本身，而是軍政精英內部更廣泛鬥爭的一部分。
把他們描繪成已經控制敘利亞是一種誤導性的策略，服務於宗派利益。敘利亞並非由阿拉維派統治，而是由政治體系內部的狹隘聯盟統治，包括阿拉維派、遜尼派、德魯茲派和基督徒。如果政府真的是阿拉維派的，那麼大多數阿拉維派就不會繼續留在缺乏基礎設施、機構和機會的村莊裡了。
針對他們的宗派敘事
2011年戰爭爆發之初，並非針對某一教派的革命，而是針對整個政治體制的革命。然而，地區和國際勢力卻利用仇恨言論和妖魔化阿拉維派，試圖將其扭曲成一場教派衝突。他們被描繪成“暴君”，而實際上，他們只是普通的公民，許多人在戰爭中喪生或流離失所。
阿拉維派從未對任何宗教或教派構成威脅；相反，他們始終是遭受迫害的一方，尋求和平。他們的哲學信奉啟蒙與正義，並將伊瑪目阿里視為智慧與知識的象徵，而非權力的象徵。他們從未對任何人動過刀劍；相反，他們卻屢遭刀劍的攻擊。
今日阿拉維派
戰爭結束後，阿拉維派如今面臨著新的挑戰：他們的思想身分被抹殺，他們的歷史被扭曲，他們被迫承擔起一個不代表他們的國家的責任。他們並非某些人所稱的“前統治者”，而是衝突後時代的新受害者。現在是時候重新定義他們了，不是透過仇恨的敘事，而是透過他們對思想和文明的貢獻。
必須用真相反擊妖魔化阿拉維派的運動：他們的歷史早於現代國家，超越了宗派界限，而且他們的精神高尚到不應被利用來煽動仇恨戰爭。現在是時候發出正義之聲，明確宣告：阿拉維派不是敵人，而是這片土地不可分割的一部分，與這片土地的過去和未來息息相關。
1920年以前的阿拉維派：一段長期被邊緣化和迫害的歷史
在現代敘利亞國家建立和 1920 年法國託管開始之前，阿拉維派人民在政治和宗教制度下生活了幾個世紀，這些制度對他們實行排斥、邊緣化和系統性的暴力。
1. 宗教與社會邊緣化
- 由於他們的精神和哲學信仰與當時盛行的宗教體系（傳統的遜尼派法理學）不同，一些法學家認為阿拉維派是「偏離宗教的」或「異端」。
- 發布教令敦促 流他們的血，奪他們的財產，都是被允許的。儘管他們中的許多人背誦了作證詞和進行了一些宗教儀式，但他們甚至被認為不屬於「伊斯蘭教」。
2. 經濟和生活水準歧視
- 阿拉維派主要居住在 崎嶇的山區 （敘利亞沿海的山區），服務、教育和經濟機會尚未惠及那裡。
- 當時沒有基礎設施，他們生活在赤貧之中，從事農業勞動或在城市莊園當傭人。
- 根據記載，奧斯曼帝國晚期，只有不到 1% 的阿拉維派教徒居住在城市裡，這反映了他們被迫與世隔絕的程度。
3. 特別稅費和罰款
- 奧斯曼帝國時期，它被強加於阿拉維派教徒身上。 附加稅 這比其他穆斯林繳納的費用要高。
- 他們不被允許擔任公職，也不被允許進入宗教學校或奧斯曼正規軍學習。
4. 極端主義話語
- 一些強硬派學者，如哈提卜·巴格達迪、伊本·泰米葉等人，對阿拉維派進行了極其嚴厲的描述，甚至發布了允許阿拉維派存在的教令。 殺害他們，凌辱他們的婦女和兒童.
- 這種論調被用來為歷史上阿拉維派在多個地區遭受的大屠殺和暴力行為辯護。
5. 文化疏離
- 由於這些做法，阿拉維派形成了孤立主義文化。 他們過著與世隔絕、思想封閉的生活。他們因害怕遭到鎮壓或污名化而拒絕參與國家機構的活動。
1920年以前，阿拉維派在權力中心和決策機構中沒有任何地位；相反，他們在宗教、經濟和社會方面都處於邊緣化和受壓迫的地位。他們遭受系統性的排斥，並面臨被逐出教會的運動，被剝奪了最基本的權利，迫使他們退隱到遠離公共生活的山區。
這段被邊緣化的歷史必須被理解為漫長發展歷程的一部分，這解釋了阿拉維派後來為何捍衛自身的存在，不是以權威的身份，而是以一個民族的身份。 少數族裔尋求安全和尊嚴 在嚴酷且宗派林立的政治環境下。
1920年至1970年間阿拉維派崛起，成為有影響力的人物：從邊緣化到參與的轉變
在1920 年至 1970 年期間，敘利亞境內阿拉維派的社會和政治地位開始出現逐漸轉變的特徵，但必須澄清的是，這種「崛起」既非宗派性的，也非有組織的，而是當時敘利亞政治和軍事環境所帶來的複雜歷史條件的結果。
1. 法國委任統治與阿拉維派的作用
- مع 法國對敘利亞的委任統治（1920-1946）法國試圖 敘利亞國家結構的瓦解 透過建立小型宗派國家，包括 “阿拉維派州” （1922–1936 年）旨在削弱大馬士革。
- 該教派的一些成員認為這是對歷史不公義的保護，而另一些成員則拒絕接受，並投身於敘利亞民族運動。
- 在此階段，阿拉維派教徒被允許進入 法國軍隊 在奧斯曼帝國時期，他們無法進入國家部門工作，而國家部門的工作使他們中的許多人獲得了經驗，後來參與現代國家機構。
2. 軍隊：打破階級障礙的機構
- 1946年獨立後，它仍然 敘利亞軍隊 這是唯一一個貧困的農村人口，包括阿拉維派教徒在內，無需中介、財富或出身即可進入的機構。
- 由於貧窮和邊緣化，阿拉維派大量民眾加入了軍隊。並非出於對統治地位的渴望，而是因為這是少數的社會晉升途徑之一。
- 相較之下，城市遜尼派菁英更傾向於遠離軍隊，壟斷文職和行政職位，從而創造了… 由來自不同教派的農村人填補的空白.
3. 復興黨：窮人與邊緣群體的平台
- 復興黨成立於1947年，其口號是： 社會主義、民族主義和世俗主義 他吸引了許多來自弱勢群體的人，包括阿拉維派教徒，因為他承諾消除階級和教派障礙。
- 該黨創始人之一， 扎基·阿爾蘇齊他來自伊斯肯德倫地區，是阿拉維派教徒，但該黨是多教派、多派系的。
- 阿拉維派並沒有控制黨內，但是 他們和其他被邊緣化的人一樣參與其中。 來自德魯茲、伊斯瑪儀派教徒、農民和周邊地區的遜尼派教徒。
4. 軍事政變和趁機作亂
- 在政變頻傳的時期（1949-1963 年），政治權力迅速更迭，城市菁英階層因衝突而逐漸衰退。
- 在這些騷亂期間， 一些高級軍官設法佔據了有影響力的軍事職位。不是因為他們代表了該教派，而是因為他們沒有捲入遜尼派高級官員之間的衝突，所以他們被當作工具利用，後來由於能力和領導真空而上位。
5. 1966年政變：新時代的開始
- 1966 年政變中，一些來自農村背景的軍官（其中一些是阿拉維派）奪取了政權，推翻了傳統的復興黨人。
- 但將他們團結在一起的並非“阿拉維主義”，而是階級歸屬和意識形態取向；即使在這次政變中， 教派內部的清洗當時沒有統一的最高權威。
- 這次政變為……的崛起鋪平了道路。 清晨 後來，他在1970年掌權，但他並非代表阿拉維派，而是代表其他派別。 一個由家族和個人忠誠所主導的政治和安全體系.
1920年至1970年間，阿拉維派部分成員的崛起並非源自宗派陰謀或控制欲，而是源自：
- 奧斯曼階級制度的崩潰
- 軍隊結構已經改變了。
- 邊緣群體進入國家機構
- 並利用現有機會防止再次淪為邊緣群體。
但這種崛起並沒有轉化為代表阿拉維派的權威，而是轉化為一個只代表自身利益的中央集權安全政府，而該派的成員大多貧窮，遠離任何真正的影響力。
「阿拉維派統治」與「遜尼派衝擊」：媒體為仇恨辯護的謊言
認為阿拉維派“統治敘利亞”長達58年，遜尼派因此“遭受創傷”，這不過是一種危險且人為捏造的敘事。它嚴重簡化了敘利亞複雜的歷史，將整個民族及其深刻的思想認同貶低為一種殘酷的刻板印象，其目的在於煽動教派衝突並為暴力辯護。
首先：並不存在所謂的「最高統治權」。
- 敘利亞從未被單一教派或宗教團體統治過，而是由多元化的人口共同統治。 軍事安全系統它由來自不同背景的人領導。
- 阿拉維派人士擔任要職並不意味著「阿拉維派」掌握了政權。正如穆斯林首相出現在歐洲並不意味著「伊斯蘭統治」一樣。
- 在過去幾十年裡，大多數阿拉維派教徒都是 貧窮、邊緣化、缺乏真正的政治或文化代表性他們生活在村莊或城市郊區，生活條件十分惡劣。
第二：所謂「遜尼派衝擊」的說法會滋長種族主義論調。
- 將遜尼派描繪成「因為阿拉維派統治大馬士革而感到震驚」是一種種族主義邏輯，就像有人說「我很震驚一位女性當選總統」或「我很震驚一位非洲人成為統治者」一樣。
- 敘利亞的遜尼派是祖國的夥伴，他們在所有政府、部會、軍隊和議會中都佔有重要地位，即使在阿薩德時代也是如此。
- 更危險的是，這種「震驚」後來被用來為…辯護。 屠殺、煽動和呼籲種族滅絕 以阿拉維派的名義，以「恢復政權」為藉口。
第三：政權並非宗教性的，而是專制的。
- 阿薩德政權（父子二人）對阿拉維派教義或宗教本身並沒有表現出真正的忠誠；相反，它… 一個看似務實、世俗的體系這取決於安全機構，而不是法律或理論。
- 他的大多數盟友都來自 遜尼派、基督教徒、德魯茲派和伊斯瑪儀派 還有商人，他建立聯盟的基礎是政治忠誠，而不是宗派認同。
第四：宗派主義是一種權力武器，而不是其教義。
- 政權利用了宗派主義。 作為瓦解社會的工具 這不是什麼理論，而是他利用這種理論來分裂人民，以便他自己成為這種分裂的唯一受益者。
- 該政權並不代表阿拉維派，而是投資於該教派以鞏固自身地位，就像它投資於遜尼派神職人員以維護自身形像一樣，所有獨裁者都是這樣做的。
根本不存在什麼「至高無上的規則」……那隻是為流血衝突辯護的神話。
認為阿拉維派統治而遜尼派感到震驚的說法，是一種宗派政治捏造，其目的是：
- 在社區間散播仇恨。
- 將受害者描繪成加害者，
- 這為以「復仇」為藉口的暴力行為打開了方便之門。
事實是，敘利亞人民，無論教派，都生活在一個不代表任何人的專制政權之下，其受害者來自各個宗教群體。所謂的「政治阿拉維主義」只不過是掩蓋一人絕對統治的假面具，與阿拉維派的信仰和利益毫無關係。
進行務實的分析，避免以偏概全。
認為敘利亞自1966年以來一直處於「阿拉維派統治」之下，是一種過於簡化的解讀，它將某些掌權者的教派歸屬與整個教派的代表性混為一談。事實上，自那時以來統治敘利亞的政權是一個基於安全機構和個人及家族聯盟的威權體制，而非基於教義或教派認同。
誠然，1966年政變後掌權的官員中，有些是阿拉維派人士，但他們並非以該教派的名義統治，也並非代表其成員。相反，他們是以安全機構和執政黨的名義進行統治的。許多不效忠政權的阿拉維派成員被排除在外。認為「阿拉維派」統治政權的說法具有誤導性，因為數百萬阿拉維派人士仍然留在他們的村莊，像其他敘利亞人一樣，生活在邊緣化和貧困之中。
另一方面，認為遜尼派作為一個統一的整體反對敘利亞政權也是一種誇大。反對敘利亞政權的政治勢力涵蓋了來自不同教派和背景的人士，其中最傑出的反對者包括遜尼派、阿拉維派、基督徒和庫德族知識分子。政治緊張局勢並非存在於阿拉維派和遜尼派之間，而是存在於專制政權與那些無論背景為何都要求改變的人之間。
2011–2024：對背景的更深入理解
2011年敘利亞爆發抗議活動，一場和平的民眾運動由此興起，民眾要求改革、自由和正義，並吸引了來自各個教派的民眾參與。然而，這場運動很快就受到內外因素的影響，尤其是區域和國際幹預以及煽動教派衝突的媒體言論，從而政治化和教派化。
在此背景下，極端主義思潮和激進宗教聲音湧現，試圖將這場衝突描繪成「遜尼派反對阿拉維派統治的革命」。這種描述既危險又不準確，因為它將敘利亞社會簡化為兩個陷入生存鬥爭的教派，而事實是，這場戰爭摧毀了所有敘利亞人，無論其教派如何，都有人喪生，數百萬人流離失所。
至於阿拉維派，他們是付出最沉重代價的群體之一，數萬人在戰亂中喪生，他們的社區在經濟和社會方面都遭受了毀滅性打擊。儘管如此，宗派主義言論仍然持續指責他們集體效忠政權，彷彿他們是一個鐵板一塊的整體。這種思維助長了內戰，阻礙了民族和解。
敘利亞戰爭並非兩個教派之間的衝突，而是長期累積的政治不滿、鎮壓和區域權力鬥爭的結果。後來，這場戰爭演變成一場教派戰爭，目的是阻撓民眾的訴求，轉移人們對人民訴求的注意力。
媒體和宗教論述中，針對阿拉維派的宗派敵意是如何滋長的？
當一些人將敘利亞戰爭描述為「一場演變成教派衝突的民眾革命」時，他們忽略了一個危險且不為人知的事實：教派煽動並非始於革命，而是在此之前多年就已存在，而且有一個預備性的媒體和宗教體系致力於妖魔化阿拉維派，並將其描繪成必須被消滅的意識形態敵人。
煽動宗派主義的頻道：薩法和韋薩爾
在千禧年的第一個十年中期，出現了兩個宗教頻道“薩法”和“維薩爾”，從一開始，它們的目標就很明確：有系統地煽動宗派仇恨，反對一切不同的事物，特別是阿拉維派和什葉派。
這些頻道專門播放攻擊阿拉維派信仰為“不信”和“異端”的節目，並以“揭露努賽裡派”和“拉菲德派對國家的威脅”等為題推出整個系列節目，同時還邀請以煽動性言論而聞名的謝赫們做客。
阿德南·阿爾-阿魯爾：廣播中宗教仇恨的化身
阿德南·阿爾-阿魯爾在這事件中脫穎而出，在許多人心中成為宗派仇恨的象徵。他的演講並非宗教或改革性質，而是直接煽動暴力。在他一段臭名昭著的錄音中，他說：
“誰要是攻擊遜尼派，我們就把他碾成鹽一樣。”
公眾並未將此短語解讀為比喻，而是將其視為煽動謀殺和種族滅絕的言論，尤其是在媒體反覆使用和利用之後。這並非口誤，而是阿魯爾一貫論調的一部分，其基礎是將敘利亞人劃分為兩個教派：“遜尼派”，他認為他們是真理的捍衛者；以及“努賽裡派”（他如此稱呼他們），他認為他們是異教徒和異端。
阿魯爾對開除教籍（takfir）採取了雙管齊下的方法：
- 一方面，他將所有屬於阿拉維派的人都描繪成 在伊斯蘭教之外，異教徒的血可能會被流動。.
- 另一方面，他在演講中區分了「悔改的阿拉維派信徒」和「拒絕悔改的人」。 這類似於不承認個人信仰自由或宗教隱私權的強制性知識法庭。別無選擇，只能宣誓效忠，否則將面臨死亡。
阿魯爾曾多次用整期節目討論阿拉維派，他並非將其視為一個民族社會群體，而是將其視為必須根除的意識形態威脅。他明確指出：
“他們不是穆斯林的一個教派，而是一個誤入歧途的教派，必須予以剷除。”
他曾在不只一次的電視節目中強調，除非阿拉維派公開「懺悔」他們的信仰，否則不能容忍他們存在，這實際上意味著為了生存，他們必須放棄自己的思想和教義身份。
此外，阿魯爾並未在心理上脫離戰場，他成為了武裝派別，特別是薩拉菲聖戰派別的動員人物。在訓練營中播放或被用來煽動年輕人參戰的視頻，經常出現他充滿宗派仇恨的演講和行動號召。
阿爾阿現象的危險之處在於，他並非孤立個體，而是：
- 它體現了宗教話語從說教轉向流血衝突的時刻。،
- 他被塑造成「革命的代言人」。
- و毒害集體意識 這種觀點影響廣泛，導致阿拉維派人士在反對者眼中被非人化。
他的言論後來引發了以下後果：
- 僅僅因為他們是阿拉維派教徒，就對他們進行法外處決。،
- 他的名字與恐懼和恐怖聯繫在一起，許多家庭因為家中有一名成員屬於該教派而被迫躲藏起來。
儘管他的佈道造成了人道主義災難，但他既沒有被追究責任，也沒有受到公開譴責。相反，他繼續出現在螢幕上，被塑造成“學者”和“傳道者”，而實際上，他卻扮演著教派暴力煽動者的角色。
優素福·卡拉達維：針對阿拉維派聖戰的追令
2013年，優素福·卡拉達維發布了一項明確的教令，呼籲“在敘利亞發動聖戰”，其原文如下：
“凡有能力參加聖戰的穆斯林都應該去參加，而那些不能參加聖戰的穆斯林應該用金錢和祈禱來支持他。”
這項教令並非出於政治目的，而是明確的宗教性質，它將敘利亞政權描繪成“異教徒阿拉維派”，並認為與該政權成員作戰是對真主的服從。因此，敘利亞從抗議的場所變成了“戰場”，阿拉維派也從公民變成了“意識形態上的敵人”。
清真寺：動員和煽動的平台
在敘利亞的許多地區，尤其是在農村地區和混合城市，清真寺被用作煽動的平台，佈道內容不僅限於要求改革，而是變成了動員民眾反對特定教派的工具。
一些講道中出現了“清除努賽里人的土地”和“對異端進行聖戰”等短語，擴音器被用來宣布“總動員”，在這種危險的場景中，宗教語言被內戰語言所取代。
穆罕默德·阿里菲：當佈道變成一場戰爭
謝赫·穆罕默德·阿里菲也身處其中，他利用自己的頻道、佈道和社交媒體平台傳遞看似溫和但具有煽動性的信息。
他將阿拉維派描述為“迫在眉睫的危險”，並稱他們“對國家的危害比猶太人更大”，還鼓勵年輕人“支持敘利亞的遜尼派”，其措辭更像是軍事動員，而不是宗教論述。
結論：當時的環境已經具備了爆炸發生的條件。
2011年敘利亞局勢爆發時，心理和思想環境早已形成。教派煽動並非對政權罪行的回應，而是一項精心策劃的陰謀，多年來透過電視螢幕、講壇和演講不斷強化。
阿拉維派——他們和其他敘利亞人一樣都是普通公民——為這種煽動付出了最沉重的代價，因為他們被集體認定為該政權的罪魁禍首，並且被妖魔化，不是作為個人，而是作為一個「必須被清除」的群體。
了解這一背景並非為了開脫任何人的責任，而是為了理解戰爭的根源，對抗宗派極端主義（無論其來源如何），並在公民身份的基礎上重建敘利亞，而不是在仇恨的火山上重建敘利亞。
2011年至2024年敘利亞內戰：少數族裔害怕的是種族滅絕，而不是政權垮台。
2011年敘利亞革命爆發後，民眾高喊自由、尊嚴和正義。然而，這場革命迅速演變成一場複雜的內戰，一方面是政權的鎮壓，另一方面是區域和國際勢力的干預。在局勢升級的過程中，少數族裔，特別是阿拉維派社群，開始感受到深刻的生存恐懼，這並非源於革命本身，而是因為反對派的論述從政治轉向了宗派主義。
威脅要進行宗派清洗的言論
2015年，朱拉尼恐怖組織（蓋達組織在敘利亞的分支）的領導人阿布·穆罕默德·朱拉尼（艾哈邁德·沙拉）後來奪取政權，他宣稱「如果阿拉維派放棄原有信仰，皈依伊斯蘭教，他們就是我們的兄弟」。這種言論非但沒有帶來任何政治上的安撫，反而令被集體指控為異端、並被認為應對從未代表過他們的專制政治體制負責的宗教少數群體感到恐懼。
這種論述的危險之處在於，它將上層個體的生存與其放棄意識形態認同連結起來。
混合城市的真實情況
像霍姆斯這樣的城市是教派衝突爆發的前線陣地。 2011年從該市傳出的報道將這場衝突描述為“可怕的教派戰爭”，各個社區因宗教信仰而分裂，綁架和殺戮事件屢見不鮮。一些駭人聽聞的謠言更是火上澆油，例如有傳言說一名婦女向武裝分子索要阿拉維派教徒的屍體，以便肢解並販賣肉體。這些謠言即便不屬實，也反映了當時阿拉維派社群籠罩在集體恐懼之中的程度。
將阿拉維人變成「敵人的象徵」的刻板印象
媒體、社群媒體和強硬派伊斯蘭主義言論助長了一種危險的刻板印象：「阿拉維派=政權」。 《紐約時報》報道稱，在許多人眼中，阿拉維派已成為安全機構的代名詞。
在這種背景下，法里德·加德里寫道，阿拉維派“害怕穆斯林兄弟會，他們正在磨刀霍霍”，這清楚地表達了當時盛行的恐嚇氛圍。
雙重現實：阿拉維派既懼怕政權，又懼怕反對派。
必須承認，阿拉維派本身也飽受政權壓迫。許多人遭到鎮壓，知識分子被逮捕，他們被故意餓死，迫使他們的兒子服兵役和從事情報工作以維持生計。政權將他們當作人肉盾牌，而不是統治階級。
流亡醫生瓦法·蘇丹回憶說，政權讓阿拉維派民眾生活在赤貧之中，以確保他們的忠誠。社群內部的反對者遭到逮捕，甚至他們的家人也被拘留。當時一位阿拉維派宗教人士說：“阿拉維派社區生活在深深的恐懼之中”，並預言政權的任何垮台都將使他們面臨大規模屠殺。
這種擔憂並非理論上的，而是現實的。正如一位阿拉維派教師在 2012 年所說：「政權正在利用我們作為擋箭牌，然後就會離開，而我們將付出代價。」這也確實發生了，成千上萬來自該教派的年輕人被推到衝突的前線，最終喪生。
結論：彼此恐懼，卻又無法承認。
雖然許多遜尼派穆斯林認為自己是在與一個「異教徒和暴君」政權作戰，但阿拉維派穆斯林卻感到作為一個群體而非個體面臨滅絕的威脅。這種動態造成了仇恨和恐懼的惡性循環，使得阿拉維派穆斯林儘管政權殘暴，卻更加緊緊地依附於它，因為它代表了他們抵禦公開滅絕的最後一道防線。
但許多人忽略的真相是，阿拉維派並非政權本身，也並非其權力的真正受益者。相反，他們只是政權為生存而利用的工具之一，就像政權利用其他教派一樣。政權垮台後，便將他們棄之不顧，任其自生自滅。
2025年後的組織宗派敵對行動：是復仇還是種族滅絕？
2024 年 12 月，隨著敘利亞政權垮台，由阿布·穆罕默德·朱拉尼（艾哈邁德·沙拉）領導的敘利亞基地組織分支HTS在其他伊斯蘭和聖戰派系的支持下控制了大馬士革，敘利亞進入了一個新階段，其特點是對阿拉維派教派構成了直接的生存威脅。
第一階段：無組織的復仇
在新政權上台後的最初幾個月裡，分散的報復行為變得普遍，包括：
- 解僱政府機構中擔任職務的阿拉維派人士。
- 村莊和混合地區發生的個別攻擊和隨機暴力事件。
- 霍姆斯和大馬士革數百個家庭被迫離開家園。
- 據媒體和人權報告顯示，有公開鞭笞、毀壞家具、竊盜和騷擾婦女等案件。
這些行為並非任何法律或官方決定的結果，而是由地方派系和不受約束的民兵組織實施的。它們的危險之處在於官方對此保持沉默，新政權甚至拒絕承認這些行為或追究肇事者的責任，這加劇了阿拉維派民眾感到自己被集體針對的感受。
法爾大屠殺：轉捩點的開始
1月24日，一支武裝車隊襲擊了霍姆斯郊區的阿拉維派城鎮法赫勒，造成56名平民喪生，其中包括一些退休軍官。他們還從一輛路邊的巴士上強行拉下乘客，並詢問他們「你們是阿拉維派信徒嗎？」回答「是」的人隨即遭到處決。這一事件標誌著局勢的轉捩點，顯示局勢從「混亂」轉變為一場有組織、有針對性的教派迫害行動。
儘管這場屠殺性質極其可怕，但新政權並未發表任何譴責聲明，只是指責為“不法分子”，拒絕透露姓名或追究任何人的責任，甚至將受害者貼上“前政權的忠誠者”的標籤，以此為針對他們的暴力行為辯護。
2025年3月：大規模清洗的開始
3月6日，拉塔基亞省、塔爾圖斯省和大馬士革省爆發了一系列大規模攻擊事件，這些地區阿拉維派人口占多數。這場攻擊是由朱拉尼恐怖組織的武裝力量，以及土耳其支持的敘利亞國民軍和外國聖戰士共同發起的。
結果慘不忍睹：
- 數十個村莊和房屋被燒毀。
- 現場處決。
- 整個家庭大規模流離失所。
- 媒體上的演講公開呼籲「將阿拉維派扔進大海」。
同時，HTS政府將這些攻擊描述為“打擊前政權殘餘勢力的行動”，這種誤導性和危險性的說法被國際社會忽視了，國際社會更關注的是政治過渡而不是人道主義災難。
宗教與媒體煽動：呼籲種族滅絕
這段時期最危險的方面是直接透過效忠新政權的清真寺和媒體煽動針對阿拉維派的宗教仇恨。例如：
- 大馬士革週五的佈道者透過廣播宣布： “把它們扔進海裡。”
- 一名HTS野戰指揮官在一段視頻錄像中公開喊道：“一個阿拉維派信徒都不要留下，男人女人都不要留下。屠殺他們當中正直的男人。屠殺他們當中正直的女人。屠殺所有人，甚至包括睡夢中的孩子。他們都是豬。”
- 一位酋長 葉海亞·阿布·法特赫·法爾加利 該項目正在公開展示。 為聖戰者家屬提供的住房 在上游村莊，明確提到 藝術本身 人口對土地的侵占。
國際社會的沉默與媒體的背叛
儘管一些記者和人權活動人士公開譴責這些侵犯人權的行為，但國際社會的反應卻出奇地冷淡。在德國法蘭克福舉行的一場小型示威遊行是少數呼籲保障阿拉維派權利的活動之一，而媒體的主流敘事卻是“伸張正義，懲罰政權”，完全無視該社區中受害的平民。
阿拉維派並非為保衛阿薩德而戰，也並非如某些人所言是政權的保護者。相反，他們是一個恐懼而疲憊的群體，突然發現自己正遭受集體懲罰的重創。 2025年發生的一切並非僅僅是一場政治反應，而是一場旨在將一個教派從其家園中清除出去的系統性行動，有時以「正義」之名，有時則以「宗教報復」之名。
如果這些罪行得不到承認和嚴肅對待，以後還會針對其他教派和群體重演，因為對種族滅絕保持沉默會為未來的種族滅絕鋪平道路。
一場被音頻和視頻記錄下來的大屠殺：以罪行為榮
令人震驚的是，犯罪者不僅實施了罪行，還記錄下來並在社交媒體上傳播。流傳的影片顯示，他們當著母親的面殺害兒童，拖著阿拉維派教徒的屍體穿過街道，並在被槍殺前強迫他們“像狗一樣吠叫”，以此羞辱他們。
這些場景並非孤立事件，而是清晰地表明暴力行為正朝著建立在羞辱和非人化基礎上的有組織暴力轉變。伴隨這些罪行而來的口號，例如“真主至大”，並非出於敬拜，而是將宗教符號扭曲成仇恨的工具。
「你是阿拉維派信徒嗎？」：死亡問題
聯合國和國際特赦組織的記錄報告顯示，在突襲行動中，武裝人員根據教派身分將人們分開。自稱遜尼派的人得以倖免，而自稱阿拉維派的人則立即被殺害。
在拉塔基亞和塔爾圖斯等阿拉維派佔多數的沿海地區，針對平民的系統性攻擊接踵而至；房屋被焚毀，家庭慘遭屠殺。例如，在法希爾鎮，有些男子僅僅因為是阿拉維派信徒就被從家中拖出並立即處決。
巴尼亞斯大屠殺：逍遙法外的罪行
《紐約時報》的一份調查報告揭露了在巴尼亞斯市發生的一起大屠殺，約1600人遇害，其中大部分是阿拉維派教徒。三天來，房屋遭到闖入，居民被處決，屍體被拋棄在街道、房屋和果園。甚至連屍體都未能得到體面的安葬。
一些被派去「恢復秩序」的士兵也參與了犯罪。民兵設立檢查站阻止阿拉維派教徒逃跑，有些婦女為了避免被殺害而戴上頭巾，這一幕反映了人們對大規模屠殺的恐懼。
失蹤女性：新的幽靈正在逼近
2025年的前100天裡，敘利亞人權觀察組織記錄了至少50名阿拉維派婦女失踪，人們擔心伊拉克雅茲迪人綁架事件會重演。雖然目前尚未有輪姦案的紀錄，但有系統的酷刑、羞辱和人格侮辱事件卻屢見不鮮。
阿拉維派人士親歷了他們的苦難
倖存者的證詞令人毛骨悚然：
- 一位醫生說：“整個家庭都滅門了。”
- 一位來自霍姆斯鄉村的婦女描述了戰士們的遭遇 他們闖入民宅，殺害男人、女人和兒童，搶劫財物，並在大規模處決後將人活活燒死。.
- 一名目擊者說：“他們用槍指著我們，逼我們簽字交出房屋和汽車，然後把我們趕走。”
這場攻擊不僅限於生者，甚至連街頭無人掩埋的屍體也未能倖免，因為居民不敢靠近。有些家庭被迫將親人埋葬在亂葬崗，既沒有宗教儀式，也沒有名字。
大規模流離失所與生存絕望
面對這種情況，大規模的人口流離失所浪潮開始了：
- 三萬名阿拉維派教徒逃往黎巴嫩 根據聯合國的說法，僅限四月。
- 8000名難民，其中大部分是婦女和兒童，在俄羅斯赫梅米姆空軍基地尋求庇護。.
- 其他人則躲藏在山洞、農場和廢棄的房屋裡。
《經濟學人》進行的一項調查顯示，阿拉維派人士的悲觀情緒是其他敘利亞人的七倍，而該報採訪的大多數人表示他們從未打算返回敘利亞。
官方聲明：面對流血事件矢口否認
儘管暴行規模巨大，但敘利亞基地組織領導人、新任統治者艾哈邁德·沙拉卻只是表示，正在發生的事情是“預料之中的挑戰”，呼籲敘利亞人民“保持冷靜”，並聲稱政府將成立一個調查委員會。
但事實表明，這是一起組織嚴密的犯罪活動，如果沒有直接的政治庇護，這些犯罪活動不可能得逞。正如研究人員所指出的，參與這些犯罪活動的正是那些多年來一直與沙裡亞並肩作戰的沙裡亞及其民兵。
世界的沉默和各國的共謀
儘管有相關報導和證詞，但國際社會的反應卻很冷淡：
- 華盛頓和西方各國首都普遍譴責了暴力事件，但是 對新政府的製裁被解除，但並未提出任何關於少數群體權利的要求。.
- 就連聯合國也只是將正在發生的事情描述為“駭人聽聞的侵犯人權行為”，而沒有採取任何具體行動。
摘要：一場本應被遺忘的種族滅絕
2025 年之後，阿拉維派所面臨的局面不能簡單地歸結為對前政權的“反抗”，而是一場打著“正義”和“解放”旗號的集體非人化，但實際上這是一場生存之戰。
儘管遭受如此慘重的破壞，阿拉維派並沒有以暴制暴；相反，他們流離失所，保持沉默，只是默默地求生。如今，恥辱不在於那些殺戮者，而在於那些目睹這一切卻保持沉默的人。
這些照片是從社群媒體頁面上截取的，照片中的人物都是大屠殺的受害者。
這些短片是從部分大屠殺罹難者家屬的社群媒體頁面剪輯而成，他們來自沿海城市巴尼亞斯，在那裡，他們在家中慘遭殺害。這些短片見證了他們的存在。
警告：
以下內容基於大屠殺的真實記錄，包含血腥畫面。
