1. ታሪካዊ ሥሮች

የአላውያውያን ዝርያ ከደቡብ አረቢያ ከሚገኘው የሃድራማውት ሜዳ አንስቶ እስከ ሰሜናዊ ሶሪያ አንጾኪያ ተራሮች እና በሰሜናዊ ኢራቅ ከሚገኘው የሲንጃር ተራሮች ድረስ ለሺህ ዓመታት በሚኖሩባቸው አገሮች ውስጥ ይገኛል። የተለያዩ ጎሳዎች ቢኖሩም፣ አመጣጣቸው በሶሪያ ባህል ውስጥ በጥልቀት የተቀረጸ ነው።

• የሶሪያክ የቀን መቁጠሪያበሶሪያክ “የዓለም ፍጥረት ዓመት” በመባል በሚታወቀው ነገር ላይ ይተማመናሉ፤ ይህ ዓመት ዛሬ በ2025 ዓ.ም. በዚህ የቀን መቁጠሪያ መሠረት ከ6775 ዓ.ም ጋር ተመሳሳይ ሲሆን በዓላትን ያከብራሉ እንዲሁም ቀናቶቻቸውን በእጅ ጽሑፍ ገጾች መካከል ይመዘግባሉ።
• ቋንቋ እና አጠራርብዙዎቹ በዕለት ተዕለት ቀበሌያቸው የሶሪያክ እና የአረማይክ ቃላትን ይዘው ቆይተዋል፤ ይህም ኢየሱስ ክርስቶስ የሚናገረው ቋንቋ ነው።

---

ጥንታዊ የባህል ሥሮች

• የኡጋሪት ስልጣኔ (በራስ ሻምራ፣ ሰሜናዊ ሶሪያ)፣ ከአማልክትና ከአምልኮ ሥርዓቶች ጋር የተያያዙ ጥንታዊ የኪኒፎርም ጽላቶች የተገኙበት።
• ባቢሎናውያን እና አሦራውያን በሜሶጶጣሚያ፣ በፍጥረትና በአስተዳደር ታሪኮች፣ የመጀመሪያዎቹ ሕጎች ተቀረጹ።
• ፊንቄያዊ ፊንቄያውያን በመርከብ ጉዞ እና በፊደል ፈጠራ የተካኑባቸው የሶሪያ እና የሊባኖስ የባህር ዳርቻዎች።
• اليونانية القديمة ከአቴንስ ጀምሮ እስከ ሶሪያ የባህር ዳርቻ ድረስ እስከ አሌክሳንድሪያ የግብፅ የባህር ዳርቻ ድረስ ይዘልቃል፤ ሶቅራጥስ፣ ፕላቶ እና አርስቶትል ያሉ ፈላስፎች የሎጂክ እና የምክንያታዊ ምርምር መሰረት ጥለዋል።

የቋንቋዎች እና የዘር ድብልቅ

• አብዛኞቹ የአላውያውያን ዝርያ የአላውያውያን ዝርያ ነው ሲራይክ የምዕራባውያን ሲሪያክ ቀበሌኛ ይናገሩ ነበር፤ እሱም በመባል ይታወቃል። በአረማይክ ቋንቋ የአላውይት መንደሮች ስሞች አሁንም በሲሪያክ ቋንቋ የሚገኙ ሲሆን ከሌሎች ቋንቋዎች የመነጩ አይደሉም።
• ሌሎች የመነሻ አካላት ኩርዲሽ ከሲንጃር ክልል።
• ሦስተኛው ምድብ አረብ እንደ ፈላስፋው ኢማድ አል-ዲን አል-ጋሳኒ ያሉ ጋሳኒዶች እና ከእስልምና በፊት በአካባቢው የሰፈሩ ሌሎችም እንደ ጃባላህ ኢብኑ አል-አይሃም ያሉ።

2. በቅዱስነታቸው ውስጥ ያለው ሳይንሳዊ ዘዴ

አላዋውያን ባንዲራውን ወደ አምልኮ ደረጃ ከፍ ያደርጋሉ፡-

• العلوم التطبيقيةየአጽናፈ ዓለሙን ኮዶች የሚፈታ ፊዚክስ፤ የምላሽ ምስጢሮችን የሚገልጥ ኬሚስትሪ፤ የተፈጥሮን ህጎች የሚገዛው ሂሳብ፤ እና የሰማይ አካላትን እንቅስቃሴ የሚከታተል አስትሮኖሚ…
• الفلسفة الوجوديةበሰውና በአጽናፈ ዓለም መካከል ስላለው ግንኙነት እና ስለማይታየው ነገር የሚያወሳ ሲሆን፣ ለራስ ማሰላሰል እና ለአእምሮ ማሰላሰልም አስፈላጊነትን ይሰጣል።
  የሃይማኖት ጽሑፎችን በቅርጽ አያቀድሱም፣ ይልቁንም አመክንዮአቸውን እና ከሳይንስ እና ከእውነታው ጋር ያላቸውን ግንኙነት ይመረምራሉ።

---

3. ከአምልኮ ሥርዓቶች ጋር ያለው ግንኙነት

የአምልኮ ሥርዓቶችን እንደ ሁለተኛ ደረጃ ውጫዊ ነገሮች አድርገው ይቆጥሩታል ፤ ይህም የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ይዘትን የሚያሟሉ እንጂ ምትክ አይደሉም።

• የተወሰነ የቡድን ጸሎት የላቸውም።
• ውሃ፣ ሻማ ወይም ሙዚቃ ለአእምሮ እና ለመንፈሳዊ ትኩረት እንደ ምልክት ሊያገለግሉ ይችላሉ፣ ነገር ግን እንደ በራሳቸው እንደ መጨረሻ አይታዩም፣ ይልቁንም እንደ ዘና ለማለት እና ለማሰላሰል እንደ መንገድ ይታያሉ።

---

4. የመቻቻል እና የክፍትነት መንፈስ

የእነሱ አክብሮት በግሪክና በሶሪያዊ ቅርስ ብቻ የተወሰነ አልነበረም፤ ታላላቅ ፍልስፍናዎችንም ተቀብለዋል፡

• ዞራስትሪኒዝም በመልካምና በክፉ ሁለትነት፣
• البوذية ዓመፅን አለማድረግ እና ማሰላሰል በሚለው ሀሳብ፣
• የህንዱ እምነት በህልውና አንድነት ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ።

ይህንን እውቀት ከአብርሃም ቅርስ ጋር በማጣመር ስለ ዓለምና ስለ ሰብአዊነት አጠቃላይ ራዕይ ይገነባሉ።
ሁሉንም የሰለጠነ እውቀት “የሰው ልጅ አእምሮ ፈቃድ ነጸብራቅ” እና “ስለ ማንነት እና ስለ አጽናፈ ዓለም ጥልቅ ግንዛቤ የሚወስድ መንገድ” አድርገው ይመለከቱታል።

1. ሞኖቲዝም እና የመልእክቶቹ አንድነት

አላዋውያን ሰማያዊ መልእክቶች (የአይሁድ እምነት፣ የክርስትና እምነት እና የእስልምና እምነት) ሁሉም ከአንድ ምንጭ የመነጩ መሆናቸውን ያስተምራሉ፤ ይህም የአብርሃም ወደ አንድ አምላክነት የሚያመጣ ጥሪ ነው።

• ዋናው ነገር አንድ ነውማዕከላዊው መልእክት የአንድ አምላክ አምልኮ እና የጣዖት አምልኮን መከልከል ነው።
• ልዩነቱ የአምልኮ ሥርዓት ነውአይሁዶች ቶራህን በማንበብ፣ ክርስቲያኖች በቁርባን እና በመስቀል ምሥጢር እንዲሁም ሙስሊሞች በአምስት ዕለታዊ ጸሎቶች እና ሐጅ ላይ ባላቸው ልዩነት ይለያያሉ፣ ነገር ግን ይህ ሁሉ - እንደ አላዋውያን ገለጻ - የእምነቱን ዋና ነገር አይነካም።

---

2. በአይሁድ እምነት ላይ ያላቸው አቋም

• ውስጥ ያያሉ ኦሪት በነቢያት አንደበት የተላለፈ ዋና መመሪያ መጽሐፍ፤ ኖኅ፣ አብርሃምና ሙሴ፤ ሰላም በእነርሱ ላይ ይሁን።
• ሙሉ አክብሮት ነቢዩ ሙሴ የአይሁድ እምነት አንድነት ውስጥ ወሳኝ ሰው ሲሆን ስለ ፍትህና ሕግ ያለው ሀሳብም አነቃቂ ነው።
• ያንን ያምናሉ ኢሶቴሪክ ትርጉሞች በቶራህ ውስጥ ያሉ አንዳንድ ታሪኮች በፍልስፍናና በሎጂክ ጥናቶች የተሟሉ ናቸው፣ ስለዚህ ቃል በቃል ትርጓሜ ላይ አይመሰረቱም ነገር ግን ጥልቅ ጥበብን ይፈልጋሉ።

---

3. በክርስትና ላይ ያላቸው አቋም

• አላዊት የተከበሩና የተቀደሱ ናቸው መሲሁ እርሱን የመለኮታዊ ኃይሎች ምሳሌ አድርገው ይቆጥሩታል፣ እናም ከአላውያውያን መካከል የክርስቶስን ቅድስና የሚተካከል ማንም የለም።
• የሶሪያ ቋንቋ ክርስቶስ ስለተናገረው ትልቅ ዋጋ አላቸው፣ እና አንዳንድ የወንጌል ጽሑፎች በአምልኮ ሥርዓቶቻቸው ውስጥ ይነበባሉ።
• ያከብራሉ የገና በአል و እንደ ቅዱስ ጊዮርጊስ እና ቅዱስ ባርባራ ያሉ ቅዱሳንን ማክበር እና ብዙ የክርስቲያን አጋጣሚዎች።

---

4. የአላውያውያን የነቢዩ ሙሐመድ አመለካከት

• የኢስላም መልእክተኛ የሆኑትን ነቢዩ ሙሐመድን የአሀዳዊነት ማራዘሚያ አድርገው ይቆጥሩታል፤ አዲስ አስተምህሮ ፈጣሪ ሳይሆን ከእርሱ በፊት የነበሩትን ነቢያት ማጠናቀቅን የሚያሳይ ነው።
• መሐመድ በተለይ መጣ ለአረብ ባሕረ ገብ መሬት አረማዊ ሕዝቦችየአንድ አምላክነት እውቀት ልክ እንደ ሌቫንት አልደረሰባቸውም።
• ትምህርቶቹን ከሙሴና ከኢየሱስ ትምህርቶች ጋር ያያይዙታል፣ በሸሪዓ ውስጥ ያለውን ልዩነት የሚያብራሩት በጊዜያዊና በቦታ ሁኔታዎች እንጂ በእምነት ቋሚዎች አይደለም።

---

5. ሥነ ሥርዓት ከኢሴንስ ጋር

• ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች (ጸሎት፣ ጾም፣ ወዘተ) ከእግዚአብሔር ጋር ለመገናኘት እንደ መሣሪያ አድርገው ይመለከቷቸዋል፣ እና ከምክንያታዊ ጥበብ በላይ እንደሆኑ አድርገው አይቆጥሯቸውም።
• የአእምሮ ቅንብር በጣም አስፈላጊው፡- የሚያንፀባርቅ ንባብ፣ የፍልስፍና ምርምር፣ በጽሑፍ እና በተግባራዊነት መካከል ያለው አመክንዮአዊ ግንኙነት።
• ሃይማኖትን ለመደበኛ የአምልኮ ሥርዓቶች ብቻ መገደብን ይቃወማሉ፣ እናም ያንን አፅንዖት ይሰጣሉ ሳይንስ እና አስተሳሰብ እነሱ ወደ እውነተኛ እውቀት የሚወስደው መንገድ ናቸው።

---

6. ግጭቱ ፖለቲካዊ እንጂ ሃይማኖታዊ አይደለም።

በሦስቱ ሃይማኖቶች ተከታዮች መካከል የተፈጠረው አለመግባባትና መለያየት በእምነት መሠረት ሳይሆን በፖለቲካና በማህበራዊ ግጭቶች ላይ የተመሠረተ መሆኑን ያስረዳሉ ።

• የሥልጣን አስተዳደር
• የሀብት ስርጭት
• የጎሳ እና የብሔራዊ ጥቅሞች

---

2. የነፃ ምርጫ መርህ

• አላዊቶች ይህንን አጥብቀው ያምናሉ የሰው ልጅ ፈቃድ ነፃ ነው።እያንዳንዱ ግለሰብ መለኮታዊ ብርሃንን ለመፈለግ የራሱ የሆነ ፍልስፍና እና ዘዴ አለው።
• ይህ እምነት የሚመነጨው የአንድ አምላክነት መርሆዎችን እና የፈተናውን ትርጉም በጥልቀት በመረዳት ነው፣ አንድ ሰው ከምርጫው ጋር የሚቃረን ነገር እንዲያደርግ ወይም በኃይል የተወሰነ እምነት እንዲጭንበት ተገቢ ያልሆነበት።

---

3. በሃይማኖት ውስጥ የማስገደድ ክልከላ

• አላዋውያን የአላህን ቃል ይጠቅሳሉ፡- “በሃይማኖት ማስገደድ የለም” (ሱረቱል በቀራህ፡ 256)።
• በመንፈሳዊም ሆነ በሥነ-ጽሑፍ ይተረጉሙታል፡- ሃይማኖትን መቀበል የሚመጣው በውስጣዊ እርካታ እና በምክንያታዊ ግንዛቤ ብቻ ነው፣ እንጂ በማስፈራራት ወይም በቅጣት ስር በመደበኛ ታዛዥነት አይደለም።

---

4. የሃይማኖትና የፖለቲካ መለያየት

• አላውያን በመካከላቸው ያለውን ልዩነት ይለያሉ የመልእክቱ ተልዕኮ ነቢያት ሰዎችን ወደ አምልኮ የመጥራት ኃላፊነት የተሰጣቸው ሲሆን በመካከላቸውም የፖለቲካ ሥልጣን ከነቢዩ ዘመን በኋላ የድል አድራጊዎችን የማሽን አሠራር የተረከበው።
• ሃይማኖትን ለድል ወይም ለማስፋፋት እንደ ማነሻ መጠቀም ከመጀመሪያው ግብ ማፈንገጥ ነው ብለው ያምናሉ፤ ሰላምንና ምሕረትን ማስፋፋት።

---

5. ለከፍተኛ ትውልዶች የሚሰጡ ትምህርቶች

የኅብረተሰቦች መብት ፡- ትላልቅ ግዛቶችን በመገንባት ረገድም ቢሆን ባህላቸውን፣ ቋንቋቸውን እና ታሪካቸውን የመጠበቅ መብት።

የሃይማኖት መቻቻል ፡ የሌሎችን እምነት እና የመምረጥ መብታቸውን ማክበር።

ምክንያታዊ አቀራረብ ፡- ማንኛውንም ሀሳብ ከማመንዎ በፊት ማስረጃዎችን እና ክርክሮችን ማቅረብ።

ከአላዊት እይታ አንጻር፣ የዓሊ ታሪክ የሚጀምረው እንደ ኸሊፋ ወይም እንደ ገዥ ሳይሆን እንደ ቋንቋ ሊቅ፣ ፈላስፋ እና ዳኛ ፤ አንደበተ ርቱዕነትን፣ አመክንዮአዊነትን እና ፍትህን አጣምሮ እስከ ዛሬ ድረስ የሚያበራ ምሁራዊ ፕሮጀክት የነደፈ ሰው ነው።

---

1. ከሪቶሪክ ወደ ፍልስፍና

አሊ የአረብኛ ቋንቋ ምስጢሮችን በመቆጣጠር እውቅና ተሰጥቶታል፣ ልክ አርስቶትል የግሪክን አመክንዮ በመቆጣጠር እንደሚመሰገን ሁሉ። ስብከቶቹና ንግግሮቹ በአላዊት ክበቦች ውስጥ ቃላትን ወደ ሕልውና ምስጢሮች ለመፍታት ወደ መሳሪያዎች እንዴት መለወጥ እንደሚቻል የሚያስተምሩ የቋንቋ ሞዴሎች ሆነው ይሰራጫሉ። ይህ ለቋንቋ ያለው ፍቅር ለአላዊት ሰዎች፣ ቃል በቃል የቃላትን ትርጉም ብቻ ሳይሆን "የትርጉም ትርጉም" ወደሚጠይቅ ጥልቅ ፍልስፍና የሚወስድ በር ነበር።

---

2. የእውቀት ከተማ በር

አሊ "የእውቀት ከተማ በር " ተብሎ ይጠራል ፣ ይህም ማለት ወደ ኢሶቴክ ጥበብ የሚደረገው እያንዳንዱ ጉዞ በእርሱ ውስጥ ያልፋል ማለት ነው። በዚህ ውክልና፣ አሊ በሶሪያክ እና በግሪክ ወጎች ውስጥ ካለው የጠቢብ መሪ ምስል ጋር ይገናኛል፡ ደቀ መዛሙርቱን ከቃል በቃል ከሚተላለፍ ጨለማ ወደ ምክንያታዊ ማስረጃ ብርሃን ለመምራት የእውቀት ችቦ ይዞ ይሄዳል።

---

3. ብርሃን እና ምስጢር

አላዋውያን ዓሊን ከቁስ በፊት የሚቀድም "ዘላለማዊ ብርሃን" ተሸካሚ አድርገው ይመለከቱታል ። ይህ ብርሃን በባህላዊ መልኩ "ክብር" ሳይሆን በሰው ልጅ እና በአጽናፈ ዓለም መካከል ያለውን የተደበቁ ግንኙነቶችን የመግለጥ ችሎታ ያለው የመረዳት ኃይል ነው። ስለዚህ፣ ስለ ሰማያዊ አካላት እንቅስቃሴ እና ቋንቋን ከህልውና ጋር ስለሚያገናኘው "የፊደል ምስጢር" ስላሳየው ማሰላሰል ወጎች ይተርካሉ።

---

4. የጥናት ክበቦችን እና ትምህርት ቤቶችን ማቋቋም

ከአስራ ሁለት ልጆቹና የልጅ ልጆቹ ጋር በመሆን በኩፋ፣ በደማስቆና በአሌፖ የሕዝብ ጥናት ክበቦችና ሚስጥራዊ ትምህርት ቤቶች መረብ አቋቋመ ። እዚያም የግሪክ ፍልስፍና ተምሯል፣ የሶሪያክ የእጅ ጽሑፎች ተሰብስበው የህንድ ሂሳብ ከአረብኛ ስልተ ቀመሮች ጋር ተጣምሯል። እነዚህ ትምህርት ቤቶች በሕክምና፣ በሥነ ፈለክና በምህንድስና እድገትን ያስገኙ የሳይንስ እድገት አስገኝተዋል።

---

5. ፍትሃዊው ዳኛ እና ምክንያታዊ አቀራረቡ

አሊ የዳኝነት ሥርዓቱን ሲረከብ፣ የባቢሎናውያንን የሕግ አመለካከቶች ከሥነ ምግባር ፍልስፍና መንፈስ ጋር አዋህዶታል። የእሱ ውሳኔዎች በአላውያውያን እንደ ስልታዊ ፍትህ ምሳሌ ተጠቅሰዋል ፤ ፍርድ በአንድ ገዥ ኃይል ወይም በሕዝብ ፍላጎት ላይ የተመካ ሳይሆን፣ እነሱን ለማጥፋት የፍትሕ መጓደልን መንስኤ እና ሥሮችን የሚከታተል ምክንያታዊ መስፈርት ነው።

---

6. እንደ ምሁራዊ ፍጹምነት አለመሳሳት

እዚህ ላይ የማይሳሳት ጽንሰ-ሀሳብ በህግ አግባብ ስህተት ከመሆን ነፃ መሆን ብቻ አይደለም፤ በእውነተኛ ክርክር እና በተደበቀ ውሸት መካከል ያለውን የመለየት ችሎታ ፍጹምነት ነው ። ስለዚህ፣ አሊ የቀረበው በጭፍን ተቀባይነት ሳይሆን ለነፃነት ምክንያትን የሚጠቀም ሰው ምሳሌ ሆኖ ነው፣ በዚህም ተከታዮቹን ከእምነት በፊት ወደ ክቡር ጥርጣሬ የሚመራ።

---

7. ጊዜን የሚያልፍ ቅርስ

የእሱ አካሄድ ባለፉት ዘመናት ሳይንሳዊ እንቅስቃሴዎችን ማበልጸጉን ቀጥሏል፤ የአላዊት ትምህርት ቤቶች ተመራቂዎች አመክንዮ ወደ ጥበብ ቤቶች አምጥተዋል፣ የህዳሴውን ብልጭታ አቀጣጥለዋል፣ እና በኋላም ከላቲን ፍልስፍና ጋር ውይይት ጀመሩ። በእያንዳንዱ አቅጣጫ፣ አሊ በማንኛውም ዘመን ወይም የአስተሳሰብ ትምህርት ያልተገደበ የአእምሮ ምልክት ሆኖ ይታያል ።

---

በወርቃማው ዘመን የአንደኛ ደረጃ ትምህርት ቤት፡- እያንዳንዱን መስክ ያበለጸገ የእውቀት መረብ

የአላውይት ትምህርት ቤት - በኢማም አሊ ኢብን አቢ ጣሊብ የተከፈተው "የእውቀት ከተማ" መግቢያ በር ከፍተኛው ማራዘሚያ እንደመሆኑ መጠን - ከኑፋቄ እና ከጂኦግራፊያዊ ወሰኖች በላይ የሆነ ሰፊ የአዕምሮ ቅርስን ያገናኛል። የሚከተለው በዚያ ዘመን የነበሩት ታዋቂ ሰዎች በአላውይት ባህል ውስጥ እንደተጠበቁት፣ በልዩ ሙያ ዘርፍቸው መሠረት የተደረደሩት፣ የኢማሞች ዘሮች፣ የተማሪዎቻቸው ተማሪዎች ወይም ከአስተዋይ አቀራረባቸው ጋር የተቆራኙ መሆናቸውን በመጥቀስ አንድምታ ያለው ማጠቃለያ ነው።

---

1. መድሃኒት እና ፋርማሲ

• ጃቢር ኢብኑ ሃያን - "የኬሚስትሪ አባት" እና የቶክሲኮሎጂ እና የሙከራ አናቶሚ መስራች።
• አሊ ኢብኑ አል-አባስ አህዋዚ - ባለቤት መላው የሕክምና ኢንዱስትሪ.
• አቡበከር አል-ራዚ - የበሽታዎችን ምደባ ያመነጨው እና በኩፍኝ እና በኩፍኝ መካከል ያለውን ልዩነት ለመጀመሪያ ጊዜ የፈጠረው።
• ኢብን ሲና - ፑተር በሕክምና ውስጥ ሕግ እና የኢንፌክሽን ጽንሰ-ሀሳብ ገንቢ።
• አልዛህራዊ - በቀዶ ጥገና እና በትክክለኛ የቀዶ ጥገና መሳሪያዎች ውስጥ አቅኚ።
• ኢብኑ አል-ነፊስ - የሳንባ ዝውውርን ፈላጊ።

2. ፊዚክስ እና ኦፕቲክስ

• አል-ሐሰን ኢብኑ አል-ሀይተም - የሙከራ ዘዴው መሐንዲስ እና ባለቤት የኦፕቲክስ መጽሐፍ.
• አቡ ሬይሃን አል-ቢሩኒ - የብረታ ብረትን ጥግግት እና የተወሰነ የስበት ህግን የቀረፀው።
• ናስር አል-ዲን አል-ቱሲ - በአንፃራዊ እንቅስቃሴ እና በብርሃን ነጸብራቅ የ"ቱሲ ሁለትነት" ፈጣሪ።

3. ኢንጂነሪንግ እና ቴክኖሎጂ

• በኑ ሙሳ ኢብኑ ሻኪር – ደራሲያን የብልሃቶች መጽሐፍ በሜካኒካል መሳሪያዎች ውስጥ።
• አል-ጃዛሪ - የውሃ ሰዓቶችን እና የሜርኩሪ ፓምፖችን ዲዛይነር።
• ታኪ አል-ዲን አል-ራሲድ – የእንፋሎት ተርባይን እና የሁለት ሲሊንደር ፓምፕ ፈጣሪ።

4. ኬሚስትሪ እና የቁሳቁስ ሳይንስ

• ጃቢር ኢብኑ ሃያን (በበርካታ አስተዋጽዖዎቹ ምክንያት ለሁለተኛ ጊዜ)።
• ሙሐመድ ኢብኑ ዘካሪያ አል-ኩፊ – የዲስቴሽን እና የአልካላይዜሽን ሂደቶች አዘጋጅ።
• አል-ሙዛፋር ኢብኑ አላዊ - በወርቅና በብር ቅይጥ ላይ ተመራማሪ።

5. አስትሮኖሚ እና ምልከታ

• አል-ባታኒ - የፀሐይ ዓመት እና የአዝማሚያ አንግል የተሻሻለ መለኪያ።
• አብዱል ራህማን አል-ሱፊ – ደራሲ የቋሚ ፕላኔቶች ምስሎች.
• ኦማር ኪያም - የጃላሊ የቀን መቁጠሪያ መሐንዲስ እና የሉላዊ ትሪጎኖሜትሪ ካልኩሌተር።
• የማራጋ ኦብዘርቫቶሪ በአል-ቱሲ የሚመራ፡ እሱ አፍርቷል ሙሂዲዲን አል-መግሪቢ وቁጥብ አል-ዲን አል-ሺራዚ.

6. ሂሳብ እና ሎጂክ

• አልካዋሪዝሚ - የአልጀብራ እና የአልጎሪዝም መስራች።
• ጣቢት ኢብን ቁራ - የዩክሊድ ተርጓሚ እና የመጀመሪያው የትንታኔ ጂኦሜትሪ ገንቢ።
• ካራጂ - ፑተር አል-ፋክሪ በአልጀብራ.
• ጃምሺድ አል-ካሺ – πን ታይቶ በማይታወቅ ትክክለኛነት መወሰን።

7. ፈላስፎች እና አሳቢዎች

• አል-ኪንዲ - የግሪክን ፍልስፍና ከመገለጥ ጋር ያዋሃደው የመጀመሪያው።
• አል-ፋራቢ - የ"ዩቶፒያ" ፈጣሪ እና የሳይንስ መሰላል።
• ኢብን ሲና - ሜታፊዚክስን ከተፈጥሮ ሳይንስ ጋር ማዋሃድ።
• የንጽህና ወንድሞች - በሂሳብ እና በመንፈሳዊነት ላይ የተጻፉ ኢንሳይክሎፔዲያ ጽሑፎች።
• ኢብን ባጃህ، ኢብን ጡፋይል، ኢብን ራሽድ የአርስቶትልን ማብራሪያ የሰጡ እና የአንዳሉሲያን ምክንያታዊነት መሰረት የጣሉት የኮርዶባ ሦስቱ።
• ሺሃብ አል-ዲን አል-ሱህራዋርዲ - የ"የብርሃን ጥበብ" ደራሲ።
• ናስር አል-ዲን አል-ቱሲ (ከሳይንሳዊ ጥረቱ ጋር ትይዩ የሆነ የፍልስፍና አስተዋፅዖ)።

8. ስነ-ጽሑፍ እና ግጥም

• አቦ አልታይብ አልሞታናቢ - የነፃነት ገጣሚ እና የአጻጻፍ ጥበብ ፈጣሪ።
• አቡ አል-አላ አል-ማአሪ - ወደ ምሁራዊ ጥርጣሬ እና ፍልስፍናዊ ግጥም ያዘነበለ ነበር።
• አል-ቡህቱሪ - የስሜት ህዋሳት ምስሎችን ከአእምሮ እይታ ጋር በማገናኘት ረገድ ክህሎት ያለው።
• ኢብኑ አል-ፋሪድ - የዓለማቀፋዊው ሚስጥራዊ ተሞክሮ ገጣሚ።
• ኦማር ኪያም ወይን ከቁጥሮች እና ከህልውና ጋር የሚያዋህዱ ኳትራይንስ።
• የዚዱ ልጅ የአንዳሉሲያን የፍቅር ግጥም በስሜትና በአእምሮ መካከል ያለውን ሚዛን የሚያሳይ ውበት ነው።

9. ባዮሎጂ እና ጂኦግራፊ

• አል-መስዑዲ የታሪክ ምሁር እና ጂኦግራፊ የወርቅ ሜዳዎች.
• አል-ኢድሪሲ - የብር ኳሱ ባለቤት እና የሲሲሊያውያን የዓለም ካርታ።

---

አንድ የሚያዋህድ ክር

በአላዊት ትምህርት ቤት ባህል መሠረት፣ የኢማም ጃዕፈር አል-ሳዲቅ የምክንያታዊ ማስረጃ እና የሳይንሳዊ ሙከራ ዘዴ ለቀጣዮቹ ትውልዶች የተላለፈበት ትልቅ አገናኝ ነበር ። ስለዚህ፣ እነዚህ ሁሉ ሰዎች - የፊዚክስ ሊቃውንት፣ የሥነ ፈለክ ተመራማሪዎች፣ መሐንዲሶች፣ ፈላስፎች እና ገጣሚዎች - በአንድ ሰንሰለት ውስጥ እንደ አገናኞች ሆነው ታዩ፣ ርዕሱም - ምክንያታዊ እና ብርሃን ፣ እነዚህም በአሊ ኢብን አቢ ጣሊብ በር ተመስጦ የሥልጣኔን ማዕዘኖች እስከ ምድር ሩቅ ድረስ ያበራሉ።