Le massacre du XXIe siècle | Les Alaouites

Personne ne connaît le nombre exact d'Alaouites non armés tués en Syrie entre le 6 et le 10 mars 2025, mais certaines estimations avancent un chiffre supérieur à 30 000. Bien que les Alaouites ne représentent qu'un faible pourcentage de la population (environ 2 à 3 millions en Syrie), ils sont depuis longtemps placés dans une situation exceptionnelle de marginalisation et de ciblage.

Pendant des siècles, les Alaouites ont figuré parmi les groupes les plus isolés et persécutés, non pas en raison de leur religion, mais à cause de leurs profondes racines intellectuelles et culturelles, qui s'opposaient aux cadres religieux et politiques en vigueur. Ils n'exerçaient aucun pouvoir réel en Syrie et ont été historiquement victimes d'exclusion et d'exploitation. Leurs contributions philosophiques, religieuses et scientifiques à la civilisation de la région ont été réprimées par les régimes au pouvoir.

Depuis des décennies, la communauté alaouite de Syrie est traitée dans la littérature politique et médiatique comme un « bloc unique », un « environnement propice » ou la « classe dirigeante », comme si des centaines de milliers de personnes pouvaient être réduites à une seule caractéristique sécuritaire ou politique.
Cette simplification injuste s'est accentuée avec le déclenchement de la guerre en Syrie, où les zones à prédominance alaouite sont devenues des théâtres de menaces directes, et où, dans une grande partie du discours international, leur ciblage a été traité comme une question secondaire ou un « détail » au sein d'un récit plus large du conflit.

À l’inverse, de nombreux rapports et notes de service officiels – y compris ceux publiés par les agences gouvernementales occidentales – ignorent un fait fondamental :
Les Alaouites, comme les autres Syriens, ont subi, durant les années de guerre et l'après-guerre, des massacres, des tueries de masse, des déplacements forcés et une peur constante d'être pris pour cible en raison de leur appartenance religieuse. Parmi eux figurent des médecins, des ingénieurs, des pharmaciens, des professeurs, des étudiants, des ouvriers et des agriculteurs sans aucun lien avec les centres du pouvoir ou les services de sécurité.

Cet article propose une lecture synthétique qui combine :

Corriger les idées fausses courantes sur les Alaouites Et leurs relations avec le régime précédent.
Déconstruire le langage trompeur Ce qui transforme les massacres commis contre eux en simples « actes de violence ».
Une lecture documentaire des listes de martyrs Lors des massacres perpétrés sur la côte syrienne et dans les campagnes de Hama et de Tartous en 2025 et dans les zones environnantes.
Affichage organisé des noms Comme mentionné dans des sources documentaires locales et populaires.

Premièrement : une lecture critique du récit politique concernant les Alaouites

1. Les Alaouites ne forment pas un bloc politique unique.

L’une des idées fausses les plus répandues consiste à présenter les Alaouites comme un « groupe politique homogène » uni derrière le régime, ou comme une « classe dirigeante » supérieure au reste des Syriens.
La réalité est radicalement différente :

Alaouites groupe religieux-social Elle contient différents courants intellectuels et religieux.
Parmi eux :
- Les religieux, les irréligieux, les gauchistes, les nationalistes, les indépendants…
- Le fermier, l'ouvrier et l'employé ordinaire, ainsi que le médecin, l'ingénieur et le professeur d'université.
Nombre d'entre eux vivaient et vivent encore dans des conditions économiques difficiles, dans des villages et des quartiers marginalisés, tout comme les autres Syriens.

Réduire toutes ces strates et expériences à une « identité politique unique » constitue une injustice intellectuelle et morale, et ouvre concrètement la voie à la justification de leur ciblage collectif.

2. Les relations entre les Alaouites et l'ancien régime

Il est facile de dire : « Le régime s'appuyait sur les Alaouites », mais cette affirmation cache plus qu'elle ne révèle.

Il serait plus exact de dire :

Le système reposait sur Réseau limité Des centres de pouvoir sécuritaires, militaires et économiques, elle comprenait des individus de plusieurs sectes, bien que la présence alaouite dans certaines agences de sécurité et militaires ait eu un poids significatif.
La majorité de la secte alaouite:
- Ils n'appartenaient pas à ces cercles restreints.
- Ils n'avaient pas le pouvoir de décider de la guerre ou de la paix.
- Ils étaient plutôt soumis aux mêmes systèmes d'oppression, de corruption et de marginalisation économique que les autres.

Néanmoins, dans de nombreux rapports externes, le terme « Alaouite » était traité comme un synonyme de « régime », et les régions à majorité alaouite étaient considérées comme une « entité politique unique », plutôt que comme des communautés humaines diverses.

3. Des « massacres » aux « actes de violence » : la manipulation du langage

Lorsque des milliers de civils, dont des enfants, des femmes et des personnes âgées, sont tués dans des villages dispersés sur une courte période, et que des familles entières sont anéanties, il faut appeler cela par son nom : massacres.

Cependant, de nombreux documents politiques et médiatiques utilisent un langage atténué, comme par exemple :

« Actes de violence »
« Tensions locales »,
« Affrontements »,
« Opérations de représailles »

Sans s'attarder sur le fait que :

Toutes les victimes Des civils non armés Chez eux.
Beaucoup d'entre eux femmes et enfants.
Parfois, des familles entières sont explicitement mentionnées comme ayant été anéanties.

Cette manipulation linguistique ne change rien à la réalité de ce qui s'est passé sur le terrain, mais elle atténue l'horreur du massacre sur le papier et réduit la responsabilité morale et politique de ceux qui lisent ces documents.

Deuxièmement : Les Alaouites et les massacres contemporains – que disent les listes de martyrs ?

1. La nature des documents

Les listes populaires qui ont documenté les massacres survenus sur la côte syrienne et dans les campagnes de Hama et de Tartous en 2024-2025 n'ont pas été rédigées dans le calme de bureaux, mais sous la pression du choc, et sur la base de :

Témoignages de résidents et de survivants,
Données locales
Les mises à jour successives ajoutent des noms ainsi que l'identification des corps ou des documents concernant les personnes disparues.

On trouve donc dans ces listes :

parfois: Nom complet avec âge ou profession.
parfois: Nom faisant référence à un handicap ou à un état de santé (Sourd, boiteux, incapable de marcher…).
Parfois : des formes familiales telles que :
- « Untel, sa femme et leur enfant »,
- « Untel et ses trois fils »,
- « La famille Untel. »

Ce format de documentaire populaire, malgré sa spontanéité, révèle avec précision le mode opératoire du crime : cibler la famille dans son ensemble , et non un individu en particulier.

2. Géographie : De Salhab à Banias, et de Jableh à la campagne de Hama

Une fois compilés les noms des massacres et les zones répertoriées, une carte détaillée apparaît, comprenant :

Salhab,
L'œil de la mariée,
Pins de Jableh,
Le verger de Pasha
Al-Mukhtariyah,
Banias,
Al-Tuwaim,
Le médecin,
Al-Rusafa/Masyaf,
Village d'Al-Shir,
Campagne de Tartous (quartier d'Al-Qunaitra, cimetière de Zahid, cimetière de Kartu),
Village d'Al-Shamiyah,
La campagne de Hama et d'autres régions.

Ces zones se situent au cœur de l'extension démographique supérieure, tant sur la côte qu'à l'intérieur des terres, ce qui signifie :

Nous ne sommes pas face à un « incident isolé », mais plutôt à Série Massacre Un contexte.
Le ciblage a porté Une dimension sectaire claireMême si certains essaient de le présenter en termes généraux.

3. La famille comme unité cible

Répétez la formule :

« Untel, sa femme et ses enfants »,
« Untel et ses fils »,
« La famille Untel »,

Cela signifie directement :

Le meurtre a eu lieu À l'intérieur des maisons Ou dans ses environs immédiats.
La cible n'était pas les « combattants » sur un champ de bataille, mais Familles civiles complètes.

L'anéantissement d'une famille, des grands-parents aux petits-enfants, ne tue pas seulement des individus, mais :

Cela brise le réseau de parenté.
Il vide une maison de ses habitants.
Cela crée un vide social durable dans le village ou le quartier.

C’est là l’une des significations du terme « extermination » au niveau de la structure, et non seulement des individus.

4. Âges et professions : C’est toute une communauté qui est ciblée.

À la lecture des listes, on constate :

Enfants âgés de 3, 4, 5, 7, 10 ans…
Adolescents et lycéens.
Étudiants universitaires et collégiaux.
De jeunes hommes d'une vingtaine ou d'une trentaine d'années.
Des pères et des mères dans la quarantaine et la cinquantaine.
Les personnes âgées de plus de soixante-dix ans.

À côté de plusieurs noms, on trouve des descriptions telles que :

ingénieur,
médecin,
Pharmacien
Professeur/Enseignant,
Un employé du port,
Étudiant universitaire,
Un élève.

Cela confirme que :

L’environnement des victimes ne se limite pas à un « bloc rural fermé », mais comprend plutôt… Un pourcentage important de personnes instruites et de fonctionnaires.
Le ciblage a duré La société dans toutes ses classes et générationsPas une seule puce.

5. Les personnes handicapées et les patients

Références à :

« Sourds et muets »,
« Incapable de marcher »,

Elle affirme clairement que les massacres n'ont même pas épargné ceux qui ne pouvaient ni s'échapper ni se défendre, ajoutant ainsi une couche supplémentaire de brutalité.

6. Des chiffres à la mémoire

Les listes de martyrs ne sont pas de simples chiffres statiques ; chaque nom :

Visage
Maison
Une place vide à l'école
Bureau vide à l'hôpital ou à l'université
Un lit vide dans une maison devenue à moitié en deuil.

La publication et la préservation de ces noms ne constituent pas un acte de vengeance, mais plutôt une tentative d'empêcher que les victimes ne deviennent une simple mention en marge des reportages politiques.

Troisièmement : Listes des martyrs des massacres de la côte et de la campagne de Hama (2024-2025)

1. Le massacre de Salhab

Cheikh Shaaban Al-Mansour (Cheikh de l'Humanité et son Martyr)
Shaaban Fouad Khaddour
Basil Hussein Rustum
Waseem Muhammad Asaad
Ali Ahmed Hawash
Makhzoum Suleiman Haidar
Ghadir Muhammad Halawa
Kenan Ibrahim Abu Atiq
Salem Haitham Mar'i
Mohammed Abdul Hamid Sabahia
Abdul Hadi Habib

Outre plus de 275 jeunes hommes de Salhab qui sont actuellement détenus et dont le sort est inconnu.

2. Le massacre d'Aïn al-Arous

#Massacre d'Aïn al-Arous :

1–2. Hafez Deeb et son épouse Sarah Al-Khair
3-4. Ses enfants sont Hanin Deeb et Moein Deeb.
5. Jawad Mu'in Dib
6. Fadi Fouad Aslan
7. Ali Hani Aslan
8. Son épouse Khawla Jadid
9. Sa fille Julia Aslan
10-11-12. Afif Anwar Aslan et ses deux fils
13. L'enfant Jafar Aslan
14. L'enfant Afif Aslan
15. Munir Muhammad Al-Juhani (incapable de marcher)
16. Raed Shaaban Al-Juhani (incapable de marcher)
17. Ghazi Al-War'a
18. Izz al-Din Bubu (Abou Ammar)
19. Afif Salim Musa
20. Ali Salim Musa
21. Alaa Salim Moussa
22. Imran Salim Musa
23. Ghadeer Moussa
24. Ammar Nazir Musa
25. Ahmed Khair Bey (handicapé)
26. Ismail Khair Bek
27. Ahmed Khair Bek
28. Adnan Khair Bek
29. Najwa Al-Soussi
30. Ghassan Safi
31. Ahmed Safi
32. Jean Ibrahim Joumblatt
33. Zuhair Ahmad Joumblatt
34. Hanaa Nazir Aqel
35. Firas Nader Yousef
36. Areej Sinu
37. Ali Firas Jouriya
38. Hussam Salhab
39. Nabil Ahmed Hassoun
40. Nabil Othman
41. Hassan Qais Mahla
42. Muhammad Kasir Mahla
43. Mehran Shawkat Mahla
44. Rawad Ali Abboud

3. Le massacre de Sanoubar Jableh

#Massacre de Pine Tree, Jableh

45–46–47. Le chef du village et ses fils
48–49–50. Les familles de Shadi
Et 3 sur 51–52–53. Beth Diop
Et la famille Espahi
54–55–56. La famille Grecosh
Et la famille Beit Yousef

57. Hamza Sakouti
58. Muhannad Abdul Karim
59. Ali Youssef Suleiman
60. Youssef Suleiman
61. Ali Suleiman
62. Ali Salim Suleiman
63. Muhammad Sulaiman
64. Muhammad al-Qaddar
65. Khalil al-Qaddar
66. Qutaybah al-Qaddar
67. Yassin Hassan Aris
68. Hassan Yassin, marié
69. Ali Yassin, marié
70. Hussein Yassin, marié
71. Ali Ahmad Shamout
72. Samer Hamza Sakouti
73. Muhammad Saftali
74. Zuhair Askari
75. Habib al-Haffa
76. Ali al-Haffa
77. Ayman Al-Haffa
78. Hassan Al-Haffa
79. Akram Diab
80. Ali Haïfa
81. Bachar Haïfa
82. Ali Nizar Al-Haffa
83. Haider Madhan et son père
84. Alaa Sheiboun
85. Khalil Khalil
86. Oussama Saleh
87. Laith Khalil
88. Youssef Mansour
89. Burhan Mansour
90. Abd Mansour
91. Ghazi Abu Zaid
92. Nasr Al-Farroukh
93. Majd Abu Saif
94. Hassan Abu Seif
95. Yasser Abu Seif
96. Hussein Abu Saif
97. Yusuf Asif Mustafa
98. Yazan Mustafa

4. Le massacre de Bustan al-Basha

#Massacre de Bustan Al-Basha

99. Yaqoub Suleiman Al-Farawi – 64 ans – Doyen administratif à la retraite
100. Majd Mahmoud Al-Farawi – 52 ans – agriculteur
101. Mazen Asaad Al-Farawi – 50 ans – Employé du port
102. Jaafar Ibrahim Al-Farawi – 30 ans – Institut bancaire
103. Zain Ibrahim Al-Farawi – 28 ans – Ingénieur
104. Haider Ibrahim Al-Farawi – 20 ans – Étudiant universitaire
105. Hussein Mohammed Al-Farawi – 25 ans – Ingénieur
106. Hassan Muhammad Al-Farawi – 27 ans – Commerce et économie
107. Ali Hassan Al-Farawi – 60 ans – agriculteur
108. Hamza Ali Al-Farawi – 25 ans – Étudiant universitaire
109. Hatem Ali Al-Farawi – 16 ans – élève
110. Hammam Ghassan Al-Farawi

5. Le massacre de Mukhtariya

#Massacre d'Al-Mukhtariyah

111. Iyad Salman Abdullah
112. Thaer Salman Abdullah
113. Nasr Hussein Abdullah
114. Hussein Nasr Abdullah
115. Suleiman Nasr Abdullah
116. Ali Kamel Al-Shatouri
117. Muhammad Ali al-Shaturi
118. Haider Muhammad Al-Shatouri
119. Wissam Ali Al-Shatouri
120. Ghaith Ali Al-Shatouri
121. Haitham Ali Al-Shatouri

122. Jamil Salman Al Sharqi
123. Jaafar Jamil Al-Sharqi
124. Haider Jamil Al-Sharqi

125. Ali Suleiman Darwish
126. Issa Khalil Darwish

127. Taher Yousef Al-Juhani
128. Jaafar Ahmed Al-Juhani
129. Ammar Ahmed Al-Juhani
130. Yazan Ahmed Al-Juhani
131. Zain Ahmed Al-Juhani

132. Basem Kamel Hawija
133. Ibrahim Kamel Hawija
134. Haider Mohammed Al-Juhani
135. Ahmed Ibrahim Huwaija
136. Nu'man Ibrahim Huwaija
137. Ammar Ibrahim Huwaija
138. Basil Kamel Hawija
139. Ibrahim Kamel Hawija

140. Ammar Ali Suleiman
141. Ali Muhammad Shaaban
142. Suwar Ali Shaaban
143. Ahmed Abdullah Shaaban
144. Yahya Abdullah Shaaban
145. Zakaria Muhammad Shaaban
146. Muhammad Zakaria Shaaban

147. Mazen Abdullah Abdullah
148. Bilal Salman Abdullah

149. Ahmed Ibrahim Al-Sharqi
150. Mohsen Ibrahim Al-Sharqi

151. Kamel Mohsen Al-Shatouri
152. Mohsen Kamel Al-Shatouri

153. Shaaban Ibrahim Maryam
154. Ali Shaaban Maryam
155. Ahmed Saleh Maryam
156. Zain Munir Maryam
157. Jaafar Ali Maryam

158. Shaaban Khalil Darwish
159. Fadi Shaaban Darwish
160. Bassam Shaaban Darwish

161. Ibrahim Ali Al-Juhani
162. Sumer Ali Al-Juhani
163. Ali Kamel Al-Juhani

164. Munir Ali Abdullah
165. Badr Ali Abdullah
166. Haitham Ali Abdullah
167. Saleh Ali Abdullah
168. Ali Muhammad Abdullah

169. Shaaban Badr Abdullah
170. Muhammad Badr Abdullah

171. Ahmed Najib Abdullah
172. Najib Ahmed Abdullah
173. Haider Ahmed Abdullah
174. Jaafar Ahmed Abdullah
175. Ali Mahmoud Abdullah

176. Mahmoud Najib Abdullah
177. Salman Muhammad Abdullah

178. Maarouf Salim Issa
179. Ayham Maarouf Issa
180. Ramez Sahran

181–182–183. Ghaydaq Sulayman et ses fils

184. Ahmed Adel Omran
185. Shaaban Salim Issa
186. Ahmed Issa Abu Majd
187. Ali Issa
188. Majd Issa

189–190. Nadima Al-Sharqi et son mari, Ahmed Al-Saleh

191. Ahmed Al-Sharqi

192. Musa Quraish et ses fils :
193. Hakim Quraish
194. Ibrahim Quraish
195. Ali Quraish et son fils

196. Suleiman Quraish

197. Jaafar Aqil
198. Ali Aqel

199. Hani Aqel et son fils :
200. Diaa Aqel

201. Ayman Aqel
202. Et son fils Ashraf Aqel

203. Basil Aqel

204–205–206. Haider Omran, son père et son gendre

207. Badr Aqel
208. Et son fils, Ahmed Aqel

209. Ahmed Abu Khalil
210. Et son fils Khalil

211. Ali Shaaban Abdullah
212. Muhammad Shaaban Abdallah

213. Saleh Mansour
214. Sarwa Mansour

215. Yasser Mansour et ses fils :
216. Hadi Mansour
217. Hashem Mansour

218. Alaa Samir Darwish
219. Ali Samir Darwish

220. Gloire de l'Est
221. Suleiman Darwish

222. Muhammad Abdallah Abdallah
223. Thaer Muhammad Abdullah
224. Muhannad Muhammad Abdallah
225. Shaaban Muhammad Abdallah

226. Ma'rouf Salim Issa
227. Ayham Maarouf Issa
228. Ramez, gendre

229. Ghaydaq Sulayman
230. Haider Ghaidaq Suleiman – 23 ans
231. Yazan Ghaydaq Suleiman
232. Zain Ghaydaq Suleiman – 16 ans
233. Enfant Ismail Ghaidaq Suleiman – 7 ans
234. Enfant Muhammad Ghaidaq Suleiman – 6 ans

235. Ahmed Adel Omran
236. Shaaban Salim Issa

237–238. Nadima Al-Sharqi et son mari, Ahmed Al-Saleh

239. Ahmed Al-Sharqi

240. Sumer Omran et ses fils :
241. Yasser Omran
242. Quartier Imran
243. Wissam Omran

244. Abou Adnan Imran

245-246. Abou Hassan Saïf et Umm Hassan

247. Ali ibn Abou Farid Abdallah
248. Muhammad Abdallah Abou Farid

6. Le massacre de Banias

#Massacre de Banias

249–250–251. Le journaliste Ayman Bilal, sa femme et leur enfant

252. Adnan Ibn Ali Ali – professeur de mathématiques bien connu à Banias

253. Le professeur Marhej Ibrahim et sa sœur
254. L'ingénieure Aphrodite
Ses deux fils :
255. Zulfiqar
256. Abraham

257–258–259–260. La pharmacienne Rawan Ibrahim, son frère le docteur Muhammad, son autre frère (lycéen) et leur mère

261. Fawaz Qaddah
262. Ghassan Qaddah

263–264–265. Fares et Firas Sadiq et leur mère sont de la famille Sarem.

266. Ingénieur Kifah Saqr
267. Dr Ibrahim Nuzha
268. Pharmacienne Nour Nuzha
269. Pharmacien Hazar Nuzha

270. Wahiba Salloum

271–272–273–274. Dr Ruba Al-Sheikh, son mari Dr Bassam Subh et leurs enfants : Dr Haidera et Ward Subh (enfant)

275. Aws Saud
276. Le pharmacien Majid Shaddoud

277-278-279. Le professeur Mohi Hamama, le professeur Khalidiya Ghanem et leur fille
280. Pharmacien Tala Hamama

281. Professeur Imad al-Din Ammar
282. Professeur Asif Niyouf
283. L'ingénieur Muhannad Deeb

284–285–286. Le professeur Muhannad Hassan, son épouse Lina Junaid et sa fille Minisa Hassan (enfant)

287. Musab Dawood
288. Professeur Firas Dawood
289. Le jeune homme Bashar Bilal
290. Aziz Salma
291. Majd Adila
292. Musa al-Shamali
293. Ali Alloush
294. Ali Ziva
295. Akram Ziva
296. Muhammad Issa
297. Abdullah Hassan

298–299. Amer Salama et son épouse Reham Ali

300-301. Mazen Jadid et son épouse Lama Abdallah

302. Firas Bashlawi
303. Pharmacien Haidera Salloum
304. Ali Hassan Mustafa

305–306–307. Yusuf Niyouf, son épouse, l'institutrice Suad Hussein, et leur fils, Haider Niyouf

308. Ali Ahmed Hassan et ses fils :
309. Dr Mahmoud Hassan
310. Ahmed Hassan

311–312. Ahmad Ali Harfoush et son épouse, Fatat Ziyoud
313. Leur fils, Ibrahim Harfoush
314–315. Leur fille Rula Harfoush et son enfant Karam Danoura

316. L'enfant Jad Mahmoud Dunya

Mirza Ali Zahir
317. Son épouse Afaf Munir Wasel
318. Leur fils, Ali Mirza Zahir
319. Épouse d'Ali Mirza Zaher : Zeina Afif Abboud

Et leurs enfants angéliques :
320. L'enfant Mirza Ali Zahir
321. L'enfant Joel Ali Zaher

322. Issa Mutie Othman – Directrice d'école
323. Son épouse, Lina Dib

324. Fares Sadek
325. Son frère Firas Sadiq
326. Leur mère, An'am Sarim

327. Ingénieur Aphrodite Ibrahim Ibrahim
328. L'ingénieur Shuaib Barbhan
329. Son épouse, l'avocate Fadia Nasr
330. Leur fils unique, Muhammad Barbhan

331–332–333–334–335. Younis Madi, sa femme et ses trois filles

336. Maan Habib Suleiman
337. Son épouse, Ibtisam Habib
338. Leur fille, Dr Hala Maan Suleiman

339. Étudiant Mahmoud Salah Shehadeh

340. Ziad Yassin Al-Daaboul
341. Ghadeer Yassin Al-Daaboul

342–343. Allam Dalla – propriétaire du magasin de chaussures de César – et son fils

344. Ibrahim al-Ass, Abu Isa et son épouse
Ibrahim al-Adah et son fils

345. Le pharmacien Majid Shaddoud
346. Dr. Marah Sharif
347. Dr Muhammad Sharif

348–349. L’ingénieur Luay Muhammad Saleh et sa mère
350. L'ingénieur Muhammad Luay Saleh
351. L'ingénieur Mahmoud Louay Saleh

352. Ibrahim Souhaim Abou Ghabra

353. Professeur Musab Dawood
354. Son frère, le professeur Firas Dawood

355. Avocat Abdallah Luay Hassan
356. Ingénieur Ghassan Suleiman – Village de Talin

357. Feu Munir Hussein Al-Ataki
358. Le jeune homme Ali Mahmoud Soudan
359. Le jeune homme Bassam Rafiq Al-Ataki

360. Gibran Ibrahim – Époux de Mme Ferial Al-Atki
361. Sa fille, Zainab Jubran Ibrahim

362. Dr Muhammad Zahir
363–364–365. Sa femme et ses deux fils

7. Le massacre de Tuwaim

Le massacre d'Al-Tuwaim :

366. Kazem Abdul Karim Issa
367. Daniel Ahmed Issa et ses fils :
368. Dr Yael Daniel Issa
369. Ahmed Daniel Issa
370. Yassin Mahmoud Issa

371. Ismail Isa et son fils :
372. Ibrahim Ismail Issa

373. Ibrahim Suleiman Issa

374. Enfant Abdullah Mahmoud Issa – 10 ans

375. Muhammad Munir Issa (sourd et muet)

376. Zainab – épouse de Muhammad Issa – et ses enfants :
377. Enfant Munir Muhammad Issa – 5 ans
378. Enfant Mahmoud Muhammad Issa – 7 ans

379. Rasha Abdel Karim Khalil et ses enfants :
380. Farah Mohsen Issa – 14 ans – (sourde et muette)
381. Mahmoud Mohsen Issa – 12 ans
382. Enfant Musa Mohsen Issa – 7 ans
383. Munir Mohsen Issa

384. Suleiman Shaaban Mahmoud – 16 ans

385. Rana Kamel Issa et ses enfants :
386. Enfant Asil Emad Issa – 4 ans
387. Enfant Jana Emad Issa – 5 ans
388. Enfant Taj Emad Issa – 3 ans

389. Sham – épouse de Mahmoud Issa

390. Muhammad Khader Mahmoud et son fils :
391. Khader Muhammad Mahmoud – 13 ans

392. Ammar Issa Anqa
393. Aboud Ahmed Ahmed
394. Ahmed Mohammed Al-Sulaiman
395. Suleiman Khader Mahmoud
396. Hussein Mahmoud Issa

397. Haider Ghaidaq Suleiman – 23 ans
398. Yazan Ghaydaq Suleiman
399. Zain Ghaydaq Suleiman – 16 ans
400. Ismail Ghaidak Suleiman – 7 ans
401. Muhammad Ghaidaq Suleiman – 6 ans
402. Ahmed Adel Omran
403. Shaaban Salim Issa

8. Campagne de Tartous – Quartier d'Al-Qunaitra, cimetière de Zahid, cimetière de Kartu

Campagne de Tartous – Quartier d'Al-Qunaitra – Ils ont été enterrés au cimetière de Zahid :
Cortège funèbre :

404. Cheikh Deeb Deeb
405. Sam Hassan
406. Hatem Hassan
407. Jaafar Deeb
408. Professeur Muhammad Dib
409. Mahdi Ibrahim
410. Hossam Hassan
411. Youssef Hassan

Et au cimetière de Karto – cortège funèbre :

412. Abdul Hassan Deeb
413. Ahmed Al-Saloum

9. Village d'Al-Shamiyah

Village d'Al-Shamiyah :

414. Anan Khair Bek – Professeur de langue arabe à la retraite
415–416–417. Rafiq Khairbek et deux de ses fils

Que Dieu ait pitié des martyrs de Syrie, de toute la Syrie.

418–419–420. Thaer Khair Bek et ses fils

10. Massacre dans la campagne de Hama

Plus de 420 martyrs, originaires des régions suivantes :

Massacre dans la campagne de Hama :

Mahmoud Fayyad Al-Issa – 70 ans
2. Musa Shahada Al-Ali
3. Ali Musa Al-Ali
4. Salman Musa Al-Ali
5. Ghadeer Daroubi Jaloul
6. Mohsen Majed Al-Deebo
7. Ibrahim Ibrahim
8. Issa Suleiman Al-Mohammad
9. Hafez Suleiman Al-Mohammad
10. Ahmed Mahmoud Al-Issa
11. Yamen Mahmoud Al-Issa
12. Radwan Abbas Al-Radwan
13. Muhammad Abbas Al-Radwan
14. Saeed Talib Al-Radwan
15. Abdullah Ali Al-Muhammad
16. Jaafar Imad Al-Muhammad
17. Bachar Issa Al-Ali
18. Samer Ahmed Barakat
19. Ali Hassan Barakat
20. Nayef Ahmed Salama
21. Ayman Nayef Salameh

Aujourd'hui, c'est le massacre d'El Alamein, le 8/4/2024 - Alaouites, tous des martyrs.

11. Martyrs du massacre d'Al-Da'tour (7/3/2025)

Bilan initial des victimes du massacre de Da'tour du 3 juillet 2025 :

Que Dieu leur fasse miséricorde :

Cheikh Issa Muhammad Al-Sheikh

Mme (Salma Kamel Manu)
Mme (Nahid Aziz Ma'alla)

Ayoub Emad Issa
Ahmed Hassan Ragab
Ahmed Ibrahim Al-Sheikh
Ibrahim Ahmed Saleh
Ehab Aziz Fakhro
Ibrahim Asif Aziz
Ahmed Turki Saqr
Ahmed Tamim Zaarour
Ayman Hamshi
Ibrahim Ahmed Mustafa

Bashar Hassan Rajab
Bachar Makhlouf

Poussière du voyageur Muhammad

Jafar Atoni
Jafar Zeno
Jaafar Amir Ghanem
Jamil Taysir Rabi'
Jaber Ali Ajeeb

Haider Yasser Taha
Hamza Basir Nasser
Hussein Ibrahim Rustum

Khalil Ma'alla

Ruad Malik Barakat
Rafat Ahmed Obeido
Rami Dargham Hamouda

Soliman Al-Cheikh
Salman Saer Al-Cheikh Mohammed
Suleiman Ahmed
Soliman Zeno

Shaaban Rafeh Shakouhi

Salah Al-Sheikh Hassan
Safi Aziz Fakhro

Ali Nayef Al-Liwa
Urwa Yasser Tajour
Ali, donne-moi
Ali Bahij Hassan
Ali Fawaz Deeb
Alaa Hafez Ghazal
Amer Hussein Obeido
Alaa Ibrahim Hassan
Issa Mohammed Al-Shakh

Ghafar, donne-moi

Fadi Nasr l'Aveugle

Kenan Ibrahim
Karam Mahmoud Hamada

Luqman Bahij Hassan
Laith Salem Qazan

Mohammed Qazan
Mohammed Turki Saqr
Mahmoud Amin Ali
Muhannad Qasoum
Mohammed Ibrahim Al-Cheikh
Mehran Saleh Damsarkho
Mustafa Ali Armanazi
Mohammed Tamim Zaarour
Mahmoud Tamim Zaarour
Marwan Hamshi
Mahmoud Amin Ali

Wadih Marwan Hamshi

Youssef Ghanem Shaheen
Youssef Ibrahim Al-Sheikh
Younes Nadim Haddad
Youssef Mutie Ali

12. Massacre d'Al-Rasafa – Masyaf (8/3/2025)

#Massacre_Al-Rasafa_Masyaf – 8/3/2025 :

Les faucons ont régné
Haider Bassam Asaad
Mohammed Bassam Asaad
Haitham Yaqoub Ibrahim
Youssef Aziz Mustafa
Ali Youssef Mustafa
Ali Ahmed Hassan (Abu Ahmed)
Ghassan Yassin Khaddour
Jaber Mohammed Shaheen
Oussama Mohamed Shaheen

Salman Ahmed Saleh
Ali Salman Saleh
Mohammed Salman Saleh
Saleh Salman Saleh

Ghaidaq Ahmed Saleh
Haider Ahmed Saleh

Musa Hamed Hassan
Issa Hamed Hassan

Alaa Yassin Hassan
Mohsen Yassin Hassan

Mohammed Ali Al-Amouri et son épouse (Maryam Ibrahim)
Le jeune homme est armé
Et sa fille (Milana Mohammed Amouri)
Et ses enfants :
L'enfant Bashar Ammouri
Hadi Ammouri, l'enfant

Mahmoud Al-Shawi
Yassin Khaddour

Bilal Saad Saad
Abou Saad Saad
Hamed Saad Saad
Ali Saad Saad
Sulaiman Rashid Saad
Ahmed Nasser Saad
Haider Nasser Saad

Ramzi Khaddour

13. Martyrs de Brabashbo

Que Dieu ait pitié des martyrs de Brabashbo :

Ahmed Saqour
Amjad Saqour
Ali Saqour
Ammar Abdullah
Ibrahim Jassim Yousef

Ibrahim Hassan Youssef
Wassim Issa
Hossam Issa
L'étoile d'Osman
Kenan Shahin
Rami Shahin
Hassan Salhab
Jaber Youssef
Tamam Youssef
Samer Youssef
Ali Saad El-Din (Abu Nizar)
Yahya Abdullah
Bachar Youssef et (sa famille)

Cheikh Abou Imran
Ghadir Yousef Hassan
Suleiman Al-Mudhan (Abou Bâle)
Ayham Saad El-Din
Ayham Shaheen
Jaber Shaheen
Haitham Shaheen
Ghiath Shahin

Sami Hilal et sa femme
Saeed Shaheen
Raed Zarqa
Jawdat Hilal
Sarab Yusuf

14. Noms des martyrs – Massacre du village d'Al-Shir (7/3/2025)

#Massacre du village d'Al-Shir – Dernière mise à jour : mardi, midi.
Le nombre de martyrs s'élève à 64 à ce jour, et le nombre de personnes disparues reste inconnu.
(La liste est incomplète en raison de personnes disparues).

Massacre d'Al-Shir – 7/3/2025 – Noms des martyrs :

1* Adib Badi’ Martakoush – 58 ans
Tarifs 2* Badie Martakoush – 56 ans
3* Nidal Badi' Martakoush – 53 ans

Leurs enfants :
4* Badi’ Adib Martakoush – 22 ans
5* Muhammad Adib Martakoush – 17 ans
6* Fadi Fares Martakoush – 22 ans
7* Yaqeen Nidal Martakoush – 18 ans
8* Tim Nidal Martakoush – 17 ans
9* Fajr Nidal Martakoush – 14 ans

10* Mohamed Younes Mertkoush – 70 ans

11* Rizq Youssef Al-Sheikh – 36 ans

12* Youssef Bilal Al-Sheikh
13* Sayer Bilal Al-Sheikh
14* Bilal Saer Al-Sheikh

15* Ghassan Al-Sheikh et fils :
16* Hussam Ghassan Al-Sheikh
17* Dr Jaber Ghassan Al-Sheikh
18* Aksem Ghassan Al-Sheikh

19* Ahmed Asif Al-Sheikh
20* Ayman Hassan Al-Sheikh
21* Akram Mahmoud Al-Sheikh

22* Qais Mahmoud Al-Sheikh et son fils :
23* Ahmed Qais Al-Sheikh

23* Kamel Rizk Al-Sheikh – 80 ans

24* Haider Emad Mashlaban
25* Aws Shaaban Mashlaban
26* Wissam Ismail Mashlaban

27* Ibrahim Mustafa Samia
28* Sham Hussein Samia
29* Muhammad Sami Samia

30* Alaa Ahmed Yasmine
31* Amer Ahmed Yasmine

32* Basem Younes Yasmine
33* Emad Issa Yasmine

34* Samer Ali Dhaoun
35* Youssef Iskandar Daoun

36* Rami Suleiman Jaafar
37* Habib Hussein Jaafar
38* Adel Nasr Jaafar

39* Firas Ali Saleh et son fils :
40* Yaqoub Firas Saleh

41* Jalal Muhammad Dweiba

42* Mustafa Suleiman Naqqar
43* Suleiman Rashid Naqqar et son fils

44* Alaa Al-Sheikh

45* Thaer Sharif Khasour

46* Ahmed Khaddour
47* Kamel Khaddour

48* Badr Kamel Saleh

49* Hassan Akram Khair Bek

50* Mustafa Habib Samia
51* Ahmed Sami Samia

52* Karam Samer Mansour

53* Samer Nawfal Dhaoun
54* Ali Muhammad Dhaoun
55* Sumer Nawfal Dhaoun

56* Jaafar Bakdash
57* Musa Bakdash

58* Haitham Yousef Sallouh

59* Haider Mohammed Jaafar
60* Nader Ibrahim Jaafar
61* Suhail Ismail Jaafar

62* Au nom de Yasmine

63* Ramadan Saleh Khasour
64* Raqi Hassan Samia

Le reste est inconnu…

Fait Bombardements de maisons Et ils l'ont brûlé après le vol.
Des voitures et des motos ont été volées.
Les femmes ont été intimidées et forcées de quitter le village.
Des enfants et des femmes ont été tués.

Et jusqu'à ce jour, des martyrs continuent de tomber sur les autels de l'amour.

Pour clarification

Ce texte n'est pas une étude académique froide, ni un simple constat statistique, mais une tentative :

Pour restaurer la réputation de de véritables victimes Avec des noms clairs,
Pour corriger les récits qui transforment les Alaouites en un « bloc politique » tenu collectivement responsable,
Pour nommer ce qui s'est passé dans la région côtière, la campagne de Hama et Tartous : MassacresPas d’« actes de violence ».

Lire ces listes, nom par nom, est une invitation à ne pas oublier et une invitation à reconnaître :

Reconnaissant que les Alaouites, Ils ont été victimes d'exécutions extrajudiciaires et de meurtres en raison de leur identité..
Reconnaître que le langage officiel qui réduit tout cela aux termes de « tensions » ou de « violence » revient, d'une certaine manière, à insulter la mémoire des victimes.
Reconnaître que le chemin vers une véritable justice ne passe pas par le déni de la souffrance de quiconque, mais par la prise en compte de toutes les victimes et la compréhension complète de leurs histoires.

Suivi historique
Le récit dominant qui présente les Alaouites comme une classe dirigeante depuis 1966 est une lecture superficielle et déformée de l'histoire, d'autant plus que le pouvoir syrien, de l'indépendance à nos jours, n'a jamais été religieux mais bien politico-militaire. La simple présence d'individus alaouites au sein des institutions étatiques ne signifie pas que les Alaouites, en tant que communauté, aient détenu le pouvoir. En réalité, la plupart d'entre eux vivaient dans la pauvreté et la marginalisation au sein de leurs villages, et ne bénéficiaient d'aucun privilège.

Les Alaouites à travers l'histoire
L'héritage alaouite ne se réduit pas à l'islam politique ; ses racines plongent dans d'anciennes écoles philosophiques telles que le stoïcisme et le pythagorisme, et il est intimement lié à de grandes civilisations comme la civilisation syriaque-assyrienne, vieille de plus de 6 775 ans. Les Alaouites conçoivent la religion comme un cheminement intellectuel et spirituel, et non comme un ensemble de lois littérales. C'est pourquoi ils ont été exclus des systèmes religieux qui ne tolèrent pas la liberté de pensée et la réflexion philosophique.

Ils furent diabolisés par certains groupes religieux extrémistes simplement parce qu'ils défendaient une interprétation particulière de l'existence et du sens de la vie, et insistaient sur le rôle de la raison dans la foi. Certaines figures religieuses historiques émit des fatwas appelant à leur mise à mort et à l'esclavage de leurs femmes ; ils furent traités comme des infidèles non pas pour un crime qu'ils auraient commis, mais parce qu'ils refusaient de se soumettre à un modèle religieux autoritaire.

Sous le régime ottoman, ils étaient soumis à de lourds impôts, exclus des fonctions publiques et leurs terres confisquées. De nos jours, nombre d'entre eux vivent encore dans des villages de montagne isolés, sans accès à l'éducation ni aux soins de santé, et sont victimes de stéréotypes véhiculés par les médias et les élites religieuses dominantes.

Leur ascension progressive
Avant l'indépendance de la France, les Alaouites n'avaient pratiquement aucun rôle dans la gestion de l'État. Après l'indépendance, certains d'entre eux s'engagèrent dans l'armée et l'éducation, aspirant à une vie digne, à l'abri de toute discrimination. Mais même après 1963, l'influence qu'ils acquirent ne reflétait pas la communauté elle-même, mais s'inscrivait dans une lutte plus vaste au sein des élites militaires et politiques.

Les présenter comme ayant pris le contrôle de la Syrie est une tactique trompeuse servant des intérêts sectaires. Le pays n'était pas gouverné par des Alaouites, mais plutôt par des alliances étroites au sein du système politique, impliquant Alaouites, Sunnites, Druzes et Chrétiens. Si le gouvernement avait été véritablement alaouite, la plupart des Alaouites ne seraient pas restés dans leurs villages sans infrastructures, institutions ni perspectives d'avenir.

Le discours sectaire contre eux
Lorsque la guerre a éclaté en 2011, il ne s'agissait pas d'une révolution contre une secte, mais contre un système politique. Pourtant, des puissances régionales et internationales ont œuvré à la transformer en conflit sectaire, en instrumentalisant les discours de haine et en diabolisant les Alaouites. Ces derniers ont été dépeints comme des « dirigeants tyranniques », alors qu'il s'agissait en réalité de citoyens ordinaires, dont beaucoup ont péri durant la guerre ou ont été déplacés.

Les Alaouites n'ont jamais représenté une menace pour aucune religion ni secte ; au contraire, ils ont toujours été les persécutés, en quête de paix. Leur philosophie prône la lumière et la justice, et présente l'Imam Ali comme un symbole de sagesse et de connaissance, non de pouvoir. Ils n'ont jamais levé l'épée contre quiconque ; au contraire, c'est contre eux que l'épée a été levée à maintes reprises.

Les Alaouites aujourd'hui
Après la guerre, les Alaouites sont aujourd'hui confrontés à un nouveau défi : l'effacement de leur identité intellectuelle, la distorsion de leur histoire et l'imposition d'une responsabilité envers un État qui ne les représentait pas. Ils ne sont pas d'« anciens dirigeants », comme certains le prétendent, mais bien de nouvelles victimes de l'après-conflit. Il est temps de les redéfinir, non par des récits de haine, mais par leurs contributions à la pensée et à la civilisation.

La campagne de diabolisation des Alaouites doit être contrée par la vérité : leur histoire est antérieure aux États modernes, ils transcendent les classifications sectaires et leur noblesse les empêche d’être instrumentalisés dans des guerres de haine. Il est temps d’élever la voix de la justice et de déclarer sans équivoque : les Alaouites ne sont pas des ennemis, mais une composante essentielle de cette région, de son passé comme de son avenir.

Les Alaouites avant 1920 : une longue histoire de marginalisation et de persécution

Avant la création de l’État syrien moderne et le début du mandat français en 1920, les Alaouites ont vécu pendant des siècles sous des systèmes politiques et religieux qui pratiquaient l’exclusion, la marginalisation et la violence systématique à leur encontre.

1. Marginalisation religieuse et sociale

Parce que leurs croyances spirituelles et philosophiques différaient du système religieux dominant (la jurisprudence sunnite traditionnelle), les Alaouites étaient considérés comme « déviants de la religion » ou « hérétiques » par certains juristes.
Des fatwas ont été émises exhortant Il est permis de verser leur sang et de s'emparer de leurs richesses.Ils étaient même considérés comme extérieurs à la « religion de l’islam », bien que nombre d’entre eux récitassent les deux professions de foi et accomplissaient certains rituels.

2. Discrimination économique et liée au niveau de vie

Les Alaouites vivaient pour la plupart dans régions montagneuses accidentées (Les montagnes de la côte syrienne), où les services, l'éducation et les opportunités économiques n'ont pas atteint.
Il n'y avait aucune infrastructure et ils vivaient dans une misère abjecte, travaillant dans l'agriculture ou comme domestiques dans des domaines urbains.
À la fin de la période ottomane, on a constaté que moins de 1 % des Alaouites vivaient dans les villes, ce qui témoigne de la profondeur de leur isolement forcé.

3. Taxes et pénalités spéciales

Durant l'ère ottomane, elle fut imposée aux Alaouites ضرائب إضافية Cela dépasse ce que paient les autres musulmans.
Ils n'étaient pas autorisés à occuper des postes officiels ni à s'inscrire dans les écoles religieuses ou dans les armées ottomanes régulières.

4. Discours takfiri

Certains érudits intransigeants, tels qu'al-Khatib al-Baghdadi, Ibn Taymiyyah et d'autres, ont décrit les Alaouites en termes extrêmement durs, et ont même émis des fatwas les autorisant. Les tuer et violer leurs femmes et leurs enfants.
Ce discours a été utilisé pour justifier les massacres et les violences subis par les Alaouites dans plusieurs régions au cours de l'histoire.

5. Aliénation culturelle

Ces pratiques ont engendré chez les Alaouites une culture d'isolationnisme. Ils vivaient isolés et reclus intellectuellement.Ils ont refusé de participer aux activités des institutions étatiques par crainte de répression ou de stigmatisation.

Avant 1920, les Alaouites n'avaient aucune place dans les instances du pouvoir ou de la décision ; ils formaient un groupe marginalisé et opprimé sur les plans religieux, économique et social. Victimes d'une exclusion systématique et de campagnes d'excommunication, ils étaient privés de leurs droits les plus fondamentaux et contraints de se réfugier dans les montagnes, loin de la vie publique.
Cette histoire de marginalisation doit être comprise comme faisant partie d'une longue trajectoire qui explique la défense ultérieure par les Alaouites de leur existence, non pas en tant qu'autorité, mais en tant que peuple. Une minorité en quête de sécurité et de dignité Dans un environnement politique dur et sectaire.

L'ascension des Alaouites à des postes d'influence entre 1920 et 1970 : un passage de la marginalisation à la participation

Entre 1920 et 1970 , les signes d'une transformation sociale et politique progressive du statut des Alaouites en Syrie ont commencé à apparaître, mais il convient de préciser que cette « ascension » n'était ni sectaire ni organisée, mais résultait plutôt de circonstances historiques complexes imposées par le contexte politique et militaire qui régnait alors en Syrie.

1. Le mandat français et le rôle des Alaouites

مع Le mandat français sur la Syrie (1920-1946)La France a cherché à Fragmentation de la structure nationale syrienne En créant de petits États sectaires, y compris « L’État alaouite » (1922–1936) dans le but d’affaiblir Damas.
Certains membres de la secte y voyaient une protection contre l'injustice historique, tandis que d'autres la rejetaient et contribuaient aux mouvements nationaux syriens.
Durant cette phase, les Alaouites furent autorisés à entrer Armée française La fonction publique, qui leur était inaccessible à l'époque ottomane, a permis à nombre d'entre eux d'acquérir de l'expérience et de s'impliquer plus tard dans les institutions étatiques modernes.

2. L'Armée : L'institution qui a abattu les barrières de classe

Après son indépendance en 1946, elle est restée Armée syrienne C'est la seule institution dans laquelle les pauvres et les ruraux, y compris les Alaouites, peuvent entrer sans intermédiaire, sans richesse ni lignée.
En raison de leur pauvreté et de leur marginalisation, les Alaouites ont rejoint l'armée en grand nombre.Non pas par désir de domination, mais parce que c'était l'un des rares moyens d'ascension sociale.
En revanche, les élites sunnites urbaines préféraient se tenir à l'écart de l'armée et monopoliser les postes civils et administratifs, créant ainsi Un vide comblé par des populations rurales de diverses confessions.

3. Le parti Baas : une plateforme pour les pauvres et les marginalisés

Le parti Baas a été fondé en 1947 avec ses slogans Socialisme, nationalisme et laïcité Il a attiré de nombreuses personnes issues de groupes défavorisés, notamment des Alaouites, car il promettait de supprimer les barrières de classe et sectaires.
L'un des fondateurs du parti, Zaki al-ArsuziIl était alaouite, originaire du district d'Iskenderun, mais le parti était multiconfessionnel et multi-affilié.
Les Alaouites ne contrôlaient pas le parti, mais Ils y ont participé comme tous les autres marginalisés. Des Druzes, des Ismaéliens, des paysans et des Sunnites de la périphérie.

4. Coups d'État militaires et exploitation des opportunités

Durant la période de coups d’État successifs (1949-1963), le pouvoir politique changeait rapidement et les élites urbaines étaient érodées par les conflits.
Durant ces perturbations, Certains officiers supérieurs sont parvenus à occuper des postes militaires influents.Non pas parce qu'ils représentaient la secte, mais parce qu'ils n'étaient pas impliqués dans les conflits entre les hauts responsables sunnites, ils ont donc été utilisés comme des instruments, puis se sont imposés par la suite grâce à leurs compétences et au vide du pouvoir.

5. Le coup d'État de 1966 : le début d'une nouvelle ère

Lors du coup d'État de 1966, des officiers issus du milieu rural, dont certains alaouites, ont pris le pouvoir et ont chassé les baasistes traditionnels.
Mais ce n’est pas l’« alawisme » qui les a unis, mais plutôt l’appartenance à une classe sociale et l’orientation idéologique ; même lors de ce coup d’État, Des purges internes au sein même de la secteIl n'existait pas d'autorité suprême unifiée.
Ce coup d'État a ouvert la voie à l'ascension de حافظ الأسد Plus tard, il accéda au pouvoir en 1970, mais il ne représentait pas les Alaouites, plutôt Un système politique et sécuritaire régi par les loyautés familiales et personnelles.

L'ascension de certains membres de la secte alaouite entre 1920 et 1970 n'était pas le résultat d'un complot sectaire ou d'une volonté de contrôle, mais découlait plutôt de :

L'effondrement du système de classes ottoman,
La structure militaire a changé.
L'entrée des groupes marginalisés dans les institutions étatiques
Et de saisir les opportunités disponibles pour éviter un retour à la marginalité.

Mais cette ascension ne s'est pas traduite par une autorité représentant la secte alaouite , mais plutôt par un gouvernement sécuritaire centralisé qui ne représentait personne d'autre que lui-même , et les membres de la secte étaient pour la plupart pauvres et loin de toute influence réelle.

« Domination alaouite » et « choc sunnite » : des mythes médiatiques pour justifier la haine

L’idée que les Alaouites auraient « gouverné la Syrie » pendant 58 ans et que les Sunnites auraient été « traumatisés » par ce règne n’est rien d’autre qu’un récit dangereux et artificiel . Il s’agit d’une simplification grossière de l’histoire complexe de la Syrie, réduisant tout un peuple et sa profonde identité intellectuelle à un stéréotype cruel, destiné à alimenter les conflits sectaires et à justifier la violence.

Premièrement : il n’y avait pas de « règle suprême ».

La Syrie n'a jamais été gouvernée par une seule secte ou un seul groupe religieux, mais plutôt par une population diverse. systèmes de sécurité militaireElle est dirigée par des personnes issues de milieux divers.
La présence de personnalités alaouites à des postes de haut rang ne signifie pas que les Alaouites étaient au pouvoir. De même, la présence de Premiers ministres musulmans en Europe ne signifie pas un « gouvernement islamique ».
La plupart des Alaouites au cours des dernières décennies étaient Pauvres, marginalisés, sans véritable représentation politique ou culturelleIls vivent dans leurs villages ou à la périphérie des villes, dans des conditions difficiles.

Deuxièmement : l’idée d’un « choc sunnite » engendre un discours raciste.

Présenter les sunnites comme « choqués » parce qu’« un Alaouite dirige Damas » relève d’une logique raciste, tout comme si quelqu’un avait dit : « Je suis choqué qu’une femme soit devenue présidente » ou « Je suis choqué qu’un Africain soit devenu dirigeant ».
Les sunnites de Syrie sont des partenaires dans la patrie et ils ont eu une présence significative dans tous les gouvernements, ministères, l'armée et le parlement, même sous le régime d'Assad.
Le plus dangereux est que ce « choc » a ensuite été utilisé pour justifier Massacres, incitation à la haine et appels au génocide Au nom des Alaouites, sous prétexte de « restaurer le pouvoir ».

Troisièmement : le régime n'était pas religieux mais autoritaire.

Le régime Assad (père et fils) n'a montré aucun véritable engagement envers la doctrine alaouite ou la religion en général ; au contraire, il était Un système apparemment pragmatique et laïqueCela dépend des services de sécurité, et non de la jurisprudence ou de la doctrine.
La plupart de ses alliés sont originaires de Sunnites, chrétiens, druzes et ismaéliens Et des hommes d'affaires, et il a bâti ses alliances sur la loyauté politique, et non sur l'identité sectaire.

Quatrièmement : le sectarisme est une arme de pouvoir, pas une doctrine.

Le régime a instrumentalisé le sectarisme Comme outil de démantèlement de la société Ce n'est pas une doctrine, et il s'en est servi pour diviser le peuple, afin de rester le seul bénéficiaire de cette division.
Le régime ne représentait pas les Alaouites, mais investissait plutôt dans cette secte pour assurer sa propre sécurité, tout comme il investissait dans les religieux sunnites pour servir son image, exactement comme le font tous les despotes.

Il n’existe pas de « règle suprême »… c’est un mythe destiné à justifier l’effusion de sang.

L'idée que les Alaouites ont dominé et que les Sunnites ont été choqués est une invention politique sectaire destinée à :

Semer la haine entre les groupes,
Présenter la victime comme l'agresseur,
Cela a ouvert la porte à la violence sous prétexte de « vengeance ».

La vérité est que le peuple syrien, dans toute sa diversité, a vécu sous un régime despotique qui ne représentait personne, et ses victimes appartenaient à toutes les confessions. Ce que l'on appelle « alaouisme politique » n'est qu'un masque dissimulant le pouvoir absolu d'un seul homme , et n'a aucun lien avec les croyances ou les intérêts des Alaouites.

Une analyse réaliste, évitant les généralisations.

L'idée que la Syrie soit sous « domination alaouite » depuis 1966 est une interprétation réductrice qui confond l'appartenance sectaire de certains individus au pouvoir avec la représentation d'une secte entière. En réalité, le régime qui a gouverné la Syrie depuis lors est un système autoritaire fondé sur des appareils sécuritaires et des alliances personnelles et familiales, et non sur une doctrine ou une identité sectaire.

Il est vrai que certains officiers arrivés au pouvoir après le coup d'État de 1966 étaient alaouites, mais ils n'ont pas gouverné au nom de la communauté ni ne représentaient ses membres. Ils ont gouverné au nom des forces de sécurité et du parti au pouvoir. De nombreux membres de la communauté, non loyaux au régime, ont été écartés. Affirmer que les « Alaouites » ont gouverné est trompeur, car des millions d'Alaouites sont restés dans leurs villages, vivant dans la marginalisation et la pauvreté, comme tous les autres Syriens.

En revanche, l'idée que les sunnites, formant un bloc monolithique, s'opposaient à ce régime est également exagérée. L'opposition politique au régime syrien comprenait des individus de diverses confessions et origines, et parmi les opposants les plus en vue figuraient des intellectuels sunnites, alaouites, chrétiens et kurdes. La tension politique n'opposait pas les Alaouites aux Sunnites, mais bien le régime autoritaire à ceux qui réclamaient le changement, quelles que soient leurs origines.

2011-2024 : Une compréhension plus approfondie du contexte

Suite aux manifestations qui ont éclaté en Syrie en 2011, un mouvement populaire pacifique a vu le jour, réclamant des réformes, la liberté et la justice, et rassemblant des citoyens de toutes confessions et de toutes origines. Cependant, ce mouvement a rapidement été politisé et sectarianisé par des facteurs internes et externes, principalement des interventions régionales et internationales, ainsi que par une rhétorique médiatique qui a alimenté le conflit sectaire.

Dans ce contexte, des courants extrémistes et des voix religieuses radicales ont émergé, tentant de présenter le conflit comme une « révolution sunnite contre le pouvoir alaouite ». Cette caractérisation est dangereuse et inexacte car elle réduit la société syrienne à deux sectes engagées dans une lutte existentielle, alors que la vérité est que la guerre a dévasté tous les Syriens, tuant des membres de toutes les sectes et déplaçant des millions de personnes sans distinction d'appartenance.

Quant aux Alaouites, ils ont été parmi ceux qui ont payé le plus lourd tribut, avec des dizaines de milliers de morts dans les combats et leurs communautés dévastées économiquement et socialement. Malgré cela, la rhétorique sectaire a continué de les accuser collectivement de loyauté envers le régime, comme s'ils formaient un bloc monolithique. Ce type de raisonnement alimente les guerres civiles et empêche la réconciliation nationale.

La guerre en Syrie n'était pas un conflit entre deux sectes, mais plutôt le résultat de griefs politiques accumulés, de la répression et de luttes de pouvoir régionales. Elle s'est ensuite transformée en guerre sectaire pour contrer les revendications populaires et détourner l'attention de leur cause.

Comment l'hostilité sectaire envers les Alaouites a-t-elle ouvert la voie dans les médias et le discours religieux ?

Lorsque certains parlent de la guerre en Syrie comme d’une « révolution populaire qui s’est transformée en conflit sectaire », ils oublient un fait dangereux et passé sous silence : l’incitation à la haine sectaire n’a pas commencé avec la révolution, mais l’a précédée de plusieurs années, et il existait un système médiatique et religieux préparatoire qui œuvrait à diaboliser la secte alaouite et à la présenter comme un ennemi idéologique qu’il fallait éradiquer.

Chaînes incitant au sectarisme : Safa et Wesal

Au milieu de la première décennie du millénaire, deux chaînes religieuses, « Safa » et « Wisal », sont apparues, et dès le départ leur objectif était clair : l’incitation systématique à la haine sectaire contre tout ce qui est différent, en particulier les sectes alaouites et chiites.

Ces chaînes se spécialisaient dans des programmes qui attaquaient les croyances alaouites en les qualifiant d’« infidélité » et d’« hérésie », et des séries entières étaient présentées sous des titres tels que « Démasquer les Nusayris » et « Le danger des Rafidites pour la nation », tout en accueillant des cheikhs connus pour leur rhétorique incendiaire.

Adnan Al-Arour : L'incarnation de la haine religieuse à l'antenne

Adnan al-Arour s'est imposé sur cette scène , devenant pour beaucoup un symbole de haine sectaire. Ses discours n'étaient ni religieux ni réformistes, mais constituaient de véritables appels à la violence. Dans l'un de ses enregistrements tristement célèbres, il déclarait :

« Quiconque s’attaque aux sunnites, nous le broierons comme du sel. »

Le public n'a pas interprété cette phrase au sens métaphorique, mais plutôt comme une incitation au meurtre et à l'extermination , notamment en raison de son utilisation et de son exploitation répétées dans les médias. Cette déclaration n'était pas un lapsus, mais bien un élément d'un discours cohérent d'al-Arour, fondé sur la division des Syriens en deux sectes : les « Sunnites », qu'il considère comme le peuple de la vérité, et les « Nusayris » — comme il les appelle — qu'il considère comme des infidèles et des hérétiques.

Al-Arour a utilisé une approche à deux volets en matière de takfir (excommunication) :

D'une part, il dépeignait tous les membres de la secte alaouite comme En dehors de l'islam, un infidèle dont le sang risque d'être versé.
En revanche, dans son discours, il a fait la distinction entre « l’Alaouite repentant » et « celui qui refuse de se repentir ». Cela s'apparente aux tribunaux intellectuels coercitifs qui ne reconnaissent pas le droit d'une personne à la liberté de croyance ou à la vie privée religieuse.Quand il n'y a pas d'autre choix que de prêter allégeance ou d'affronter la mort.

À plusieurs reprises, al-Arour a consacré des épisodes entiers à la discussion de la secte alaouite, non pas comme un groupe social national, mais comme une menace idéologique qu'il fallait éradiquer . Il a déclaré explicitement :

« Ce ne sont pas des musulmans à part entière, mais une secte égarée qu’il faut éliminer. »

Il a insisté à plusieurs reprises, lors de ses apparitions télévisées, sur l'idée que les Alaouites ne peuvent être tolérés que s'ils se « repentent » publiquement de leur foi, ce qui signifie implicitement qu'ils doivent abandonner leur identité intellectuelle et doctrinale pour survivre.

De plus, al-Arour n'était pas psychologiquement détaché des champs de bataille, puisqu'il devint une figure de mobilisation pour les factions armées , notamment celles de tendance salafiste-djihadiste. Les vidéos diffusées dans les camps d'entraînement ou utilisées pour inciter les jeunes hommes à combattre présentaient fréquemment ses discours et ses appels à l'action, empreints de haine sectaire.

Ce qui est dangereux avec le phénomène Ar'ar, c'est qu'il n'était pas un individu isolé, mais plutôt :

Elle incarnait le moment où le discours religieux est passé de la prédication à l'effusion de sang.،
Il a été présenté comme le « porte-parole de la révolution »,
وEmpoisonner la conscience collective Cela trouve un large écho auprès du public, ce qui conduit à la déshumanisation des Alaouites aux yeux de leurs adversaires.

Ses propos ont ensuite provoqué :

Exécutions extrajudiciaires d'Alaouites simplement parce qu'ils sont Alaouites،
Son nom devint synonyme de peur et de terreur parmi les familles qui se cachaient simplement parce que l'un de leurs membres appartenait à la secte.

Malgré les catastrophes humanitaires provoquées par ses sermons, il n'a été ni tenu responsable ni condamné publiquement. Au contraire, il a continué d'apparaître à la télévision et a été présenté comme un « érudit » et un « prédicateur », alors qu'en réalité, il agissait comme un instigateur de violences sectaires.

Yusuf al-Qaradawi : Fatwa sur le Jihad contre les Alaouites

En 2013, Yusuf al-Qaradawi a émis une fatwa explicite appelant au « djihad en Syrie », déclarant textuellement :

« Tout musulman capable de partir au djihad doit le faire, et celui qui ne le peut pas doit le soutenir financièrement et par ses prières. »

La fatwa n'était pas politique, mais explicitement religieuse, dépeignant le régime syrien comme un « Alaouite infidèle » et considérant que combattre ses membres était un acte d'obéissance à Dieu. Ainsi, la Syrie, autrefois théâtre de manifestations, se transforma en « champ de bataille », et les Alaouites, de citoyens, en « ennemis idéologiques ».

Mosquées : Plateformes de mobilisation et d'incitation

Dans de nombreuses régions syriennes, notamment dans les zones rurales et les villes mixtes, les mosquées ont été exploitées comme plateformes d'incitation à la haine , où les sermons ne se limitaient pas à réclamer des réformes, mais se transformaient en outils de mobilisation contre une secte particulière.

Des expressions telles que « purifier le pays des Nusayris » et « djihad contre les hérétiques » sont devenues courantes dans certains sermons, et des haut-parleurs ont été utilisés pour annoncer une « mobilisation générale », dans une scène dangereuse où le langage de la religion a été remplacé par celui de la guerre civile.

Mohammed Al-Arifi : Quand la prédication devient un front de guerre

Le cheikh Mohammed Al-Arifi n’était pas loin de cette scène, puisqu’il utilisait ses chaînes, ses sermons et ses plateformes de médias sociaux pour transmettre un message en apparence doux mais incitant à la haine.

Il a décrit les Alaouites comme un « danger imminent », comme étant « plus nuisibles à la nation que les Juifs », et a encouragé les jeunes à « soutenir les Sunnites en Syrie », dans des termes qui ressemblaient davantage à une mobilisation militaire qu'à un discours religieux.

En conclusion : le contexte était propice à l'explosion.

Lorsque la situation en Syrie a dégénéré en 2011, le contexte psychologique et intellectuel était déjà préparé. L'incitation à la haine sectaire n'était pas une réaction aux crimes du régime, mais bien un plan subtil, entretenu depuis des années par le biais des chaînes de télévision, des églises et des discours.

Les Alaouites – qui sont des citoyens ordinaires comme le reste des Syriens – ont payé le prix fort pour cette incitation à la haine, car ils ont été collectivement tenus responsables du régime et diabolisés non pas en tant qu’individus, mais en tant que groupe qui « doit être purifié ».

La connaissance de ce contexte est nécessaire non pas pour exonérer qui que ce soit, mais pour comprendre les racines de la guerre, pour affronter l'extrémisme sectaire quelle qu'en soit la source, et pour reconstruire la Syrie sur la base de la citoyenneté, et non sur un volcan de haine.

La guerre civile syrienne entre 2011 et 2024 : la crainte d’un génocide chez la minorité, et non la chute du régime.

Avec le déclenchement de la révolution syrienne en 2011, des revendications populaires ont émergé, réclamant liberté, dignité et justice. Cependant, cette révolution s'est rapidement muée en une guerre civile complexe, alimentée d'une part par la répression du régime et d'autre part par l'intervention des puissances régionales et internationales. Face à cette escalade, les minorités, notamment la communauté alaouite , ont commencé à éprouver une profonde peur existentielle , non pas à cause de la révolution elle-même, mais en raison du glissement du discours de l'opposition du politique au sectarisme.

Discours menaçant de purification sectaire

En 2015, Abou Mohammed al-Julani (Ahmed al-Sharaa), chef du groupe terroriste al-Julani, branche syrienne d'Al-Qaïda qui a par la suite pris le pouvoir, a déclaré : « Les Alaouites seront nos frères s'ils renoncent à leurs croyances et embrassent l'islam. » Ce type de déclaration n'offre aucune garantie politique ; au contraire, il terrorise une minorité religieuse collectivement accusée d'hérésie et tenue pour responsable d'un système politique autoritaire qui ne l'a jamais représentée.

Le danger de ce discours réside dans le fait qu'il lie la survie de l'individu supérieur à son abandon de son identité idéologique.

La réalité sur le terrain dans les villes mixtes

Des villes comme Homs étaient en première ligne de l'explosion des violences sectaires. Les rapports en provenance de la ville en 2011 décrivaient le conflit comme une « guerre sectaire effroyable », avec des quartiers divisés selon des critères religieux et des enlèvements et des meurtres devenus monnaie courante. Cette situation était alimentée par des rumeurs macabres, comme celle d'une femme qui aurait demandé à des militants les corps d'Alaouites afin de les démembrer et de vendre leur chair. Ces rumeurs, même si elles étaient fausses, témoignent de la terreur collective qui s'était emparée de la communauté alaouite.

Le stéréotype qui a fait des Alaouites un « symbole de l’ennemi »

Les médias, les réseaux sociaux et la rhétorique islamiste radicale ont contribué à créer un stéréotype dangereux : « Alaouite = régime ». Le New York Times a rapporté que, pour beaucoup, les Alaouites sont devenus synonymes de l’appareil sécuritaire.

Dans ce contexte, Farid al-Ghadry a écrit que les Alaouites « craignent les Frères musulmans, qui aiguisent leurs couteaux », exprimant clairement le climat d'intimidation qui régnait.

La double réalité : entre la peur du régime et la peur de l'opposition chez les Alaouites

Il faut reconnaître que les Alaouites eux-mêmes ont souffert de l'oppression du régime . Nombre d'entre eux furent réprimés, leurs intellectuels arrêtés, et ils furent délibérément affamés afin de contraindre leurs fils à effectuer un service militaire ou de renseignement obligatoire pour assurer leur subsistance. Le régime les utilisa comme boucliers humains, et non comme une classe dirigeante.

Le médecin exilé Wafa Sultan a raconté que le régime maintenait les Alaouites dans une misère noire pour s'assurer de leur loyauté par la nécessité. Les opposants au régime au sein de la communauté étaient arrêtés, et même leurs familles étaient détenues. Un dignitaire religieux alaouite de l'époque déclara : « La communauté alaouite vit dans une peur profonde », prédisant que tout effondrement du régime les exposerait à des massacres de grande ampleur.

Cette inquiétude n'était pas théorique mais bien réelle, comme l'a déclaré un enseignant alaouite en 2012 : « Le régime nous utilise comme bouclier et finira par partir, et nous en paierons le prix », ce qui s'est effectivement produit avec la mort de milliers de jeunes hommes de la secte, envoyés en première ligne du conflit.

En conclusion : une peur mutuelle et une incapacité à reconnaître.

Alors que de nombreux sunnites estimaient combattre un régime « infidèle et tyrannique », les Alaouites se sentaient menacés d'extermination en tant que groupe , et non individuellement. Cette dynamique a engendré une spirale de haine et de terreur, poussant les Alaouites à se rallier encore plus fermement au régime malgré sa brutalité, car il représentait leur dernier rempart contre un appel ouvert à leur annihilation.

Mais la vérité que beaucoup ont ignorée est que les Alaouites n'étaient ni le régime, ni les véritables bénéficiaires de son pouvoir . Ils étaient plutôt un instrument de sa survie, tout comme le régime utilisait d'autres personnes issues de différentes confessions, et lorsqu'il est tombé, il les a abandonnés à leur sort.

Hostilité sectaire organisée après 2025 : vengeance ou génocide ?

Avec la chute du régime syrien en décembre 2024, après que le groupe terroriste HTS, la branche d'Al-Qaïda en Syrie dirigée par Abou Muhammad al-Julani (Ahmed al-Sharaa) , a pris le contrôle de Damas avec le soutien d'autres factions islamiques et djihadistes, la Syrie est entrée dans une nouvelle phase caractérisée par une menace existentielle directe pour la secte alaouite.

Phase 1 : Vengeance désorganisée

Dans les premiers mois qui ont suivi la prise de pouvoir du nouveau régime, les actes de vengeance décentralisés se sont multipliés, notamment :

Licenciement des Alaouites de leurs emplois dans les institutions gouvernementales.
Attaques isolées et violences aléatoires dans les villages et les zones mixtes.
Des centaines de familles ont été expulsées de leurs logements à Homs et à Damas.
Des cas de flagellation publique, de destruction de meubles, de vols et de harcèlement de femmes ont été rapportés par la presse et des organisations de défense des droits humains.

Ces actes n'étaient le fruit d'aucune loi ni décision officielle, mais ont été perpétrés par des factions locales et des milices non responsables de leurs actes. Leur danger résidait dans le silence officiel qui les entourait et dans le refus du nouveau régime de les reconnaître ou d'en traduire les auteurs en justice, ce qui a exacerbé le sentiment d'être collectivement pris pour cible chez les Alaouites.

Le massacre de Fahl : le début d'un tournant décisif

Le 24 janvier, un convoi armé a pris d'assaut la ville alaouite de Fahl , dans la campagne de Homs, tuant 56 civils, dont des officiers retraités. Les assaillants ont également fait descendre de force des passagers d'un bus et leur ont demandé : « Êtes-vous alaouites ? » Ceux qui ont répondu par l'affirmative ont été sommairement exécutés. Cet incident a marqué un tournant, symbolisant le passage d'une situation chaotique à une campagne de ciblage sectaire claire et systématique.

Malgré l'horreur du massacre, le nouveau régime n'a émis aucune condamnation , se contentant d'accuser des « hors-la-loi », refusant de divulguer des noms ou de tenir quiconque responsable, et qualifiant même les victimes de « loyalistes de l'ancien régime » pour justifier les violences commises à leur encontre.

Mars 2025 : Le début du nettoyage de masse

Le 6 mars, une vague d'attaques de grande ampleur a débuté dans les provinces de Lattaquié, Tartous et Damas , où les Alaouites constituent la majorité de la population. Ces attaques ont été menées par des forces du groupe terroriste al-Julani, aux côtés de l'Armée nationale syrienne soutenue par la Turquie et de combattants djihadistes étrangers.

Les résultats furent désastreux :

Des dizaines de villages et de maisons ont été incendiés.
Exécutions sur le terrain.
Déplacement massif de familles entières.
Des discours relayés par les médias appellent ouvertement à « jeter les Alaouites à la mer ».

Dans le même temps, le gouvernement HTS a présenté ces attaques comme une « opération visant à contrer les cellules de l’ancien régime », une caractérisation trompeuse et dangereuse qui a été ignorée par la communauté internationale, laquelle s’est davantage concentrée sur la transition politique que sur la catastrophe humanitaire.

Incitation religieuse et médiatique : appels au génocide

L’aspect le plus dangereux de cette période fut l’incitation directe à la haine religieuse contre les Alaouites, perpétrée par le biais des mosquées et des médias fidèles au nouveau régime. En voici quelques exemples :

Le prédicateur du vendredi à Damas a déclaré à la radio : "Jetez-les à la mer."
Dans un enregistrement vidéo, un commandant de terrain du HTS crie publiquement : « Ne laissez aucun Alaouite en vie, ni homme ni femme. Massacrez les hommes honnêtes parmi eux. Massacrez les femmes honnêtes parmi eux. Massacrez tout le monde, même les enfants dans leur lit. Ce sont des porcs. »
Un cheikh appelé Yahya Abu al-Fath al-Farghali Le projet est présenté au public Logements pour les familles des moudjahidines Dans les villages situés en altitude, en référence claire à nettoyage ethnique Prise de contrôle des terres par la population.

Silence international et trahison des médias

Bien que certains journalistes et militants des droits humains aient dénoncé ces violations, la réaction internationale a été étonnamment discrète . Une petite manifestation à Francfort, en Allemagne, fut l'un des rares événements à réclamer les droits des Alaouites, tandis que le discours dominant dans les médias était celui de « justice contre le régime », sans aucun égard pour les victimes civiles de cette communauté.

Les Alaouites n'ont pas combattu pour défendre Assad, et n'étaient pas non plus les protecteurs du régime, contrairement à ce qui a été affirmé. Il s'agissait plutôt d'une communauté apeurée et épuisée , soudainement prise sous le joug d'une punition collective. Ce qui s'est passé en 2025 n'était pas une simple réaction politique, mais un projet systématique d'éradication d'une communauté de sa terre natale , tantôt au nom de la « justice », tantôt au nom de la « vengeance religieuse ».

Si ces crimes ne sont pas reconnus et combattus sérieusement, ils se répéteront plus tard contre d'autres sectes et communautés, car le silence face au génocide ouvre la voie à de futurs génocides.

Un massacre documenté par des enregistrements audio et vidéo : la fierté du crime

Dans un retournement de situation effroyable, les auteurs de ces crimes les ont non seulement commis, mais les ont également documentés et diffusés sur les réseaux sociaux . Des vidéos ont circulé montrant des enfants tués sous les yeux de leurs mères, des corps d'Alaouites traînés dans les rues et l'humiliation d'être forcés d'aboyer comme des chiens avant d'être abattus.

De telles scènes ne sont pas des incidents isolés, mais plutôt des indicateurs clairs d'une évolution vers une violence organisée fondée sur l'humiliation et la déshumanisation . Les chants accompagnant ces crimes, tels que « Allahu Akbar », n'étaient pas des expressions de dévotion, mais plutôt la manipulation de symboles religieux en instruments de haine.

« Êtes-vous alaouite ? » : La question de la mort

Des rapports documentés des Nations Unies et d'Amnesty International ont montré que, lors de ces raids, des hommes armés séparaient les personnes en fonction de leur appartenance religieuse . Ceux qui se déclaraient sunnites étaient épargnés, tandis que ceux qui se déclaraient alaouites étaient immédiatement tués.

Dans les zones côtières comme Lattaquié et Tartous , où les Alaouites sont majoritaires, des attaques systématiques ont été lancées contre les civils ; des maisons ont été incendiées et des familles massacrées. Dans la ville de Fahil, par exemple, des hommes ont été arrachés à leurs foyers et sommairement exécutés simplement parce qu’ils étaient Alaouites.

Le massacre de Banias : un crime resté impuni

Une enquête du New York Times a révélé un massacre dans la ville de Banias, où environ 1 600 personnes, principalement des Alaouites, ont trouvé la mort . Pendant trois jours, les maisons ont été prises d'assaut, les habitants exécutés et les corps abandonnés dans les rues, les habitations et les vergers. Les dépouilles n'ont même pas eu droit à une sépulture digne.

Certains des soldats envoyés pour « rétablir l'ordre » ont participé au crime. Des milices ont installé des points de contrôle pour empêcher les Alaouites de fuir, tandis que certaines femmes portaient le hijab pour éviter d'être tuées, dans une scène reflétant une terreur existentielle d'anéantissement de masse.

Femmes disparues : un nouveau spectre plane

Au cours des 100 premiers jours de 2025, l'Observatoire syrien des droits de l'homme a recensé la disparition d'au moins 50 femmes alaouites , faisant craindre une répétition des enlèvements de Yézidis en Irak. Si aucun cas de viol collectif n'a été documenté à ce jour, des actes de torture systématiques, d'humiliation et de dégradation ont été rapportés.

Les Alaouites témoignent de leur calvaire

Les témoignages des survivants sont terrifiants :

Un médecin a déclaré que « des familles entières ont été anéanties ».
Une femme de la campagne de Homs a décrit comment les combattants Ils pénétraient dans les maisons, tuaient des hommes, des femmes et des enfants, volaient des biens et brûlaient des gens vifs après des exécutions de masse..
Un témoin a déclaré : « Ils nous obligent à signer sous la menace d'une arme pour leur céder nos maisons et nos voitures, puis ils nous expulsent. »

L'attaque ne s'est pas limitée aux vivants ; elle a même touché les corps laissés sans sépulture dans les rues, les habitants n'osant pas s'en approcher . Certaines familles ont été contraintes d'enterrer leurs proches dans des fosses communes, sans cérémonie religieuse ni même mention de leurs noms.

Déplacement de masse et désespoir existentiel

Face à cette situation, des vagues massives de déplacements de population ont commencé :

30 000 Alaouites ont fui au Liban Uniquement en avril, selon les Nations Unies.
8 000 réfugiés, principalement des femmes et des enfants, ont cherché refuge sur la base aérienne russe de Hmeimim..
D'autres se cachèrent dans des grottes, des fermes et des maisons abandonnées.

D'après un sondage réalisé par The Economist , les Alaouites se sont montrés sept fois plus pessimistes que les autres Syriens , et la majorité des personnes interrogées par le journal ont déclaré n'avoir jamais eu l'intention de rentrer.

Déclarations officielles : le déni face au bain de sang

Malgré l'ampleur des atrocités, Ahmed al-Sharaa, le chef d'Al-Qaïda en Syrie et son nouveau dirigeant, s'est contenté de déclarer que ce qui se passait était « des défis prévisibles », appelant les Syriens à « garder leur calme » et affirmant que le gouvernement formerait une commission d'enquête.

Mais les faits révélaient une organisation criminelle de grande envergure qui n'aurait pu être perpétrée sans une couverture politique directe . Comme l'ont souligné les chercheurs, les auteurs de ces crimes étaient les mêmes hommes de Sharia et de ses milices qui avaient combattu à ses côtés pendant des années.

Le silence du monde et la complicité des nations

Malgré les rapports et les témoignages, la réaction internationale a été discrète :

Washington et les capitales occidentales ont condamné la violence en général, mais Les sanctions imposées au nouveau gouvernement ont été levées sans aucune exigence concernant les droits des minorités..
Même les Nations Unies se sont contentées de qualifier les événements de « violations horribles », sans prendre aucune mesure concrète.

Résumé : Le génocide qu'il faut oublier

Ce à quoi les Alaouites ont été confrontés après 2025 ne peut se réduire à une « réaction » à un régime précédent, mais plutôt à une déshumanisation collective , présentée sous les noms de « justice » et de « libération », mais qui est en réalité une guerre contre l’existence.

Malgré toutes les destructions, les Alaouites n'ont pas riposté par un contre-extermination ; au contraire, ils ont été déplacés, sont restés silencieux et ont simplement cherché à survivre . La honte n'incombe plus à ceux qui ont tué, mais à ceux qui ont été témoins et sont restés silencieux.

Voici quelques photos de victimes du massacre, extraites de leurs pages sur les réseaux sociaux.

Voici quelques courts extraits vidéo tirés des réseaux sociaux de familles de victimes du massacre, notamment dans la ville côtière de Banias, où elles ont été tuées chez elles. Ces quelques images témoignent de leur existence.

Avertissement:
Les documents qui suivent sont basés sur des faits réels relatifs aux massacres et contiennent des scènes explicites.