Дамаск жана алавиттер: араб жана осмон булактарынын негизинде алгачкы катышуунун жана мажбурлап көчүрүүнүн тарыхы

Тарых бою Дамаскта алавиттердин болушу: Араб жана Осмон булактарында тарыхый окуу

Дамаскта алавиттер (нусайри) коомчулугунун болушу тарыхый маселе болуп саналат, анын чоо-жайы Мамлук доорунан Осмон дооруна чейин Левантта болгон саясий жана сектанттык өзгөрүүлөрдөн улам көбүнчө бүдөмүк бойдон калган. Алавит сектасы тарыхый жактан Сириянын жээгиндеги алавит тоолору менен байланыштырылса да, кээ бир тарыхый булактар ​​Дамаскта жана анын айланасындагы аймактарда кылымдар мурун жашаган алавиттердин байыркы катышуусун көрсөтөт, бул катышуу куугунтуктоо жана эзүүдөн улам жоголуп кеткен же жалпы калкка сиңип кеткен.

Дамаскта алавиттердин алгачкы пайда болушу

Дамаск тарыхчысы Ибн Тулундун (953-хижра/1546-жылы каза болгон) "Муфакахат аль-Хилан фи Хавадис аз-Заман" китебиндеги баяндарында нусайрилер Осмон империясы Левантты басып алганга чейин жана Осмон доорунун башында Дамаскта болгону айтылат. Ибн Тулун Осмон бийлиги нусайрилердин бир тобун алардын ишмердүүлүгү ачыкка чыккандан кийин Баб аль-Жабияда камакка алып, губернатордун буйругу менен өлүм жазасына тартылып, айкаш жыгачка кадалганын айтат. Бул кыскача эскерүү алавиттердин бир тобу Сириянын борборунда XVI кылымда жана андан бир нече кылымдар мурун жашагандыгынын алгачкы далилдеринин бири болуп саналат, андан кийин алар жок кылынган же көчүп кетүүгө мажбурланган.

18-кылым жана Дамасктын чет жакасындагы алавит азчылыгынын жашап кетиши

Дээрлик эки кылым өткөндөн кийин, аль-Будайри аль-Халлак (1184-хижра/1770-миладий жылы каза болгон) өзүнүн "Дамасктагы күнүмдүк окуялар" аттуу эмгегинде шаардын чет жакаларында, айрыкча аль-Мазза, Барзе жана Вади Барада аймактарында алавит үй-бүлөлөрүнүн дагы эле жашап жатканын документтештирет. Бирок, аль-Будайри бул үй-бүлөлөр өз динин жашырып, жалпы коомчулуктан жана диний аалымдардан коркуп, ачык эле эки жүздүүлүк (такия) менен жашашканын белгилейт, бул алардын башынан өткөргөн тынчсыздануусун жана социалдык четтетүүнү чагылдырат. Бул күбөлүк Дамасктагы алавиттердин катышуусу алгачкы репрессия өнөктүктөрүнөн кийин толугу менен жок болуп кетпегенин, тескерисинче, азайып, четте калган, таанылбаган катышууга айланганын көрсөтүп турат.

Осмон документтери жана шарият жазуулары

18-19-кылымдарда Дамасктагы шарият сотунун жазууларында шаарда убактылуу жашаган жээк тектүү үй-бүлөлөрдүн аттары көрсөтүлгөн, алардын айрымдары алавиттер болгон. Бирок, бул турак жайлар көбүнчө убактылуу же функционалдык болгон, анткени көбү шаардын ичинде уюшкан алавит коомчулугун түзбөстөн, жоокерлер же сезондук соодагерлер болуп иштешкен.

Батыш булактары жана Европа саякаттары

19-кылымдагы европалык саякатчылардын жана чыгыш таануучулардын билдирүүлөрү бул төмөндөөнү тастыктайт. Француз саякатчысы Анри Гайс 1820-жылы Сирияга болгон сапары жөнүндөгү эскерүүлөрүндө "түндүктөгү тоолорунан куулган айрым нусайрилер Дамасктын четинде баш калкалап, карапайым элден жана окумуштуулардан коркуп жашашканын" белгилеген. Ошо сыяктуу эле, британ консулу Ричмонд 1860-жылдагы отчетунда "мурунку кылымдарда Дамаск сепилинин жанында жашаган нусайрилердин дээрлик бири да калган жок" деп жазган. Бул билдирүүлөр Дамасктагы алавиттердин катышуусу 19-кылымдын орто ченинде иш жүзүндө токтогону жөнүндөгү жергиликтүү баянды бекемдейт.

Жергиликтүү баяндоо жана жердин эскерүүсү

Дамасктын оозеки салтында "Цитадель окуясы" окуясы сакталып калган, анда көптөгөн алавиттер (18 000-20 000) диний жактан тыюу салынган иштерди жасаган деп айыпталып, шаардын Осмон башкаруучусунун буйругу менен Дамаск цитаделинин батыш мунаранын жанында өлүм жазасына тартылган. Аймактын айрым улгайган тургундары бул өнөктүктөн аман калгандар кийинчерээк алавиттер коомчулугунун негизги борборлоруна айланган Сирия жээгиндеги Сион жана Бейт Яшут тоолоруна качып кетишкенин айтып беришет.

Кыскасы: Чыныгы Дамаск алавиттери бар.

Араб, осмон жана батыш булактары Дамаскта алавиттердин алгачкы катышуусун 16-кылымга таандык экенин ачык көрсөтүп турат, ал диний жана социалдык куугунтуктоонун кысымы астында акырындык менен азайып, 19-кылымдын башында азайып кеткен. Ошентип, сектанын жээк тоолоруна топтолушу тарыхый келип чыгышы эмес, тескерисинче, ички аймактардан, айрыкча Дамасктан жана анын айланасынан, ошондой эле Алепподон акырындык менен мажбурлап көчүп келүүнүн натыйжасы экени айкын болот.

Хомстогу алавиттердин катышуусу абдан байыркы жана бүгүнкү күндөгү көптөгөн суннит үй-бүлөлөрү башында алавиттер болгон, бирок куугунтуктоодон жана экономикалык зарылчылыктан улам динин өзгөртүшкөн. Мен эски баракчамда Алепподогу байыркы алавиттердин катышуусу жана Хамданид мамлекетинин калкынын саны (бирок башкаруучулары эмес) боюнча көбүнчө алавиттер болгону жөнүндө кеңири айтып бердим.

кароочу

1. Ибн Тулун, Муфакахат аль-Хилан фи Хавадис аз-Заман, редактору Мухаммад Мустафа.
2. Чачтарач Аль-Будайри, Дамасктагы күнүмдүк окуялар, Ахмед Аззо Энаянын иликтөөсү.
3. Дамасктагы Шариат сотунун жазуулары (Осмон архиви, Стамбул).
4. Анри Гайс, Сирия жана Египетке саякат, Париж, 1820-жыл.
5. Ричмонд, Сирия боюнча британ консулдук отчеттору, Лондон, 1860-жыл.
6. Дамаск тарых коомунун архивинде сакталган Цитадель аймагынан – Эски Дамасктан алынган жергиликтүү оозеки маалыматтар.