ਘਰ | ਅਲਾਵਾਈ

ਯੋਗਦਾਨ

ਅਲਾਵੀ ਕੌਣ ਹਨ?

ਅਲਾਵਾਈ ਸੰਪਰਦਾ ਇੱਕ ਡੂੰਘੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਵਾਲਾ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸੰਪਰਦਾ ਹੈ। ਇਸਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ, ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਅਤੇ ਇਸਲਾਮ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਥੈਲਸ, ਪਲੈਟੋ, ਅਰਸਤੂ, ਸੁਕਰਾਤ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਵਰਗੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੂਨਾਨੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਦੀ ਸਮਝ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹਨ। ਇਹ ਸਵਰਗੀ ਧਰਮਾਂ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜ਼ੋਰਾਸਟ੍ਰੀਅਨ ਧਰਮ, ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਅਲਾਵੀਆਂ ਲਈ ਵਿਗਿਆਨ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਦਰਜੇ ਦਾ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦਾ ਸਥਾਨ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਉਹ ਵਿਗਿਆਨ ਜੋ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਲਾਭ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ, ਰਸਾਇਣ ਵਿਗਿਆਨ, ਗਣਿਤ, ਖਗੋਲ ਵਿਗਿਆਨ, ਅਤੇ ਹੋਂਦਵਾਦੀ ਦਰਸ਼ਨ। ਇਹ ਧਾਰਮਿਕ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਧਰਮ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕੀ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ ਇਸਦੀ ਡੂੰਘੀ ਸਮਝ ਅਤੇ ਤਰਕਪੂਰਨ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ।
ਅਲਾਵਿਜ਼ਮ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਬੌਧਿਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਢਾਂਚਾ ਹੈ, ਜੋ ਹਰੇਕ ਸਿਧਾਂਤਕ ਜਾਂ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਸਾਰ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਕੱਢਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਅੰਨ੍ਹੀ ਪੂਜਾ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਮਝ ਅਤੇ ਤਰਕਪੂਰਨ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਥਾਨ 'ਤੇ ਉੱਚਾ ਚੁੱਕਦਾ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਵਿਸ਼ਵ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਤਰਕ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਨੂੰ ਜੋੜਿਆ ਹੈ, ਨਸਲੀ, ਭਾਸ਼ਾਈ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਸੱਚ ਦੀ ਖੋਜ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਅਤੇ ਸਵੈ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਡੂੰਘੇ ਅਧਿਐਨ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਪੂਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਅਲਾਵਾਈ ਸੰਪਰਦਾ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਪਵਿੱਤਰ ਧਾਰਮਿਕ ਰਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਰਸਮਾਂ ਨੂੰ ਸਤਹੀ ਅਤੇ ਬੋਧਾਤਮਕ ਤੱਤ ਦੇ ਪੂਰਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸਦਾ ਬਦਲ ਨਹੀਂ। ਧਾਰਮਿਕ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਰਸਮਾਂ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਪਹਿਲੂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਬਣੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ।

1. ਇਤਿਹਾਸਕ ਜੜ੍ਹਾਂ

ਅਲਾਵੀਆਂ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਵਸੇ ਹੋਏ ਇਲਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਜੋ ਦੱਖਣੀ ਅਰਬ ਦੇ ਹਦਰਮੌਤ ਮੈਦਾਨ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਉੱਤਰੀ ਸੀਰੀਆ ਦੇ ਐਂਟੀਓਚੀਅਨ ਪਹਾੜਾਂ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਇਰਾਕ ਦੇ ਸਿੰਜਾਰ ਪਹਾੜਾਂ ਤੱਕ ਫੈਲੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੂਲ - ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਵਿਭਿੰਨ ਨਸਲਾਂ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ - ਸੀਰੀਆਈ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ।

ਸੀਰੀਆਈ ਕੈਲੰਡਰਉਹ ਸੀਰੀਆਈ "ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਦਾ ਸਾਲ" ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਸਾਲ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਅੱਜ, 2025 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਕੈਲੰਡਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸਾਲ 6775 ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਸਦੇ ਮੌਕਿਆਂ ਨੂੰ ਮਨਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਹੱਥ-ਲਿਖਤਾਂ ਦੇ ਪੰਨਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਆਪਣੀਆਂ ਤਾਰੀਖਾਂ ਦਰਜ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਉਚਾਰਨਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤਿਆਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਬੋਲੀ ਵਿੱਚ ਸੀਰੀਆਈ ਅਤੇ ਅਰਾਮੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਿਆ, ਜੋ ਕਿ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੁਆਰਾ ਬੋਲੀ ਜਾਂਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਹੈ।

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਜੜ੍ਹਾਂ

ਯੂਗਾਰਿਟ ਸਭਿਅਤਾ (ਰਾਸ ਸ਼ਾਮਰਾ, ਉੱਤਰੀ ਸੀਰੀਆ ਵਿੱਚ), ਜਿੱਥੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਰਸਮਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਕਿਲਾ-ਨੁਮਾ ਫੱਟੀਆਂ ਮਿਲੀਆਂ ਸਨ।
ਬੇਬੀਲੋਨੀ ਅਤੇ ਅੱਸ਼ੂਰੀ ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆ ਵਿੱਚ, ਇਸਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਨ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਪਹਿਲੇ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਨ।
ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਸੀਰੀਆਈ ਅਤੇ ਲੇਬਨਾਨੀ ਤੱਟ 'ਤੇ, ਜਿੱਥੇ ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨਾਂ ਨੇ ਨੇਵੀਗੇਸ਼ਨ ਅਤੇ ਵਰਣਮਾਲਾ ਦੀ ਕਾਢ ਵਿੱਚ ਉੱਤਮਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ।
ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੂਨਾਨੀ ਐਥਨਜ਼ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸੀਰੀਆ ਦੇ ਤੱਟ ਤੱਕ, ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਦੇ ਮਿਸਰੀ ਤੱਟ ਤੱਕ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ, ਜਿੱਥੇ ਸੁਕਰਾਤ, ਪਲੈਟੋ ਅਤੇ ਅਰਸਤੂ ਵਰਗੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਨੇ ਤਰਕ ਅਤੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਦੀ ਨੀਂਹ ਰੱਖੀ।

ਨਸਲਾਂ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦਾ ਮਿਸ਼ਰਣ

ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਅਲਾਵਾਈ ਲੋਕ ਅਲਾਵਾਈ ਮੂਲ ਦੇ ਹਨ। ਸੀਰੀਆਈ ਉਹ ਪੱਛਮੀ ਸੀਰੀਆਈ ਬੋਲੀ ਬੋਲਦੇ ਸਨ, ਜਿਸਨੂੰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਰਾਮੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਅਲਾਵਾਈ ਪਿੰਡਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਅਜੇ ਵੀ ਸੀਰੀਆਈ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਹਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਮੂਲ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਹੋਰ ਮੂਲ ਕੁਰਦੀ ਸਿੰਜਾਰ ਖੇਤਰ ਤੋਂ।
ਤੀਜੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਅਰਬ ਘਸਾਨੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਇਮਾਦ ਅਲ-ਦੀਨ ਅਲ-ਘਸਾਨੀ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਜੋ ਇਸਲਾਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਵਸ ਗਏ ਸਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਬਲਾਹ ਇਬਨ ਅਲ-ਅਯਹਾਮ।

2. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਵਿੱਚ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤਰੀਕਾ

ਅਲਾਵੀ ਲੋਕ ਝੰਡੇ ਨੂੰ ਪੂਜਾ ਦੇ ਪੱਧਰ ਤੱਕ ਉੱਚਾ ਕਰਦੇ ਹਨ:

العلوم التطبيقيةਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ, ਜੋ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਕੋਡਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ; ਰਸਾਇਣ ਵਿਗਿਆਨ, ਜੋ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਦੇ ਭੇਦ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਗਣਿਤ, ਜੋ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਖਗੋਲ ਵਿਗਿਆਨ, ਜੋ ਆਕਾਸ਼ੀ ਪਿੰਡਾਂ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ...
ਹੋਂਦਵਾਦੀ ਦਰਸ਼ਨਇਹ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਅਤੇ ਅਣਦੇਖੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਵੈ-ਚਿੰਤਨ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਚਿੰਤਨ ਨੂੰ ਮਹੱਤਵ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ਉਹ ਧਾਰਮਿਕ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਨੂੰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਸਗੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤਰਕ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਹਕੀਕਤ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦੇ ਹਨ।

3. ਰਸਮਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧ

ਉਹ ਰਸਮਾਂ ਨੂੰ ਸੈਕੰਡਰੀ ਸਤਹੀ ਗੱਲਾਂ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਜੋ ਬੋਧਾਤਮਕ ਤੱਤ ਦੇ ਪੂਰਕ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਇਸਦਾ ਬਦਲ:

ਉਹਨਾਂ ਕੋਲ ਕੋਈ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸਮੂਹਿਕ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਪਾਣੀ, ਮੋਮਬੱਤੀਆਂ, ਜਾਂ ਸੰਗੀਤ ਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਉਦੇਸ਼ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ, ਸਗੋਂ ਆਰਾਮ ਅਤੇ ਧਿਆਨ ਦੇ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

4. ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਖੁੱਲ੍ਹੇਪਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ

ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਯੂਨਾਨੀ ਅਤੇ ਸੀਰੀਆਈ ਵਿਰਾਸਤ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਨਹੀਂ ਸੀ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮਹਾਨ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਦਾ ਵੀ ਸਵਾਗਤ ਕੀਤਾ:

ਪਾਰਸੀ ਧਰਮ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਦੇ ਦਵੈਤ ਵਿੱਚ,
ਅਲਬੋਜ਼ੀ ਅਹਿੰਸਾ ਅਤੇ ਚਿੰਤਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ,
ਹਿੰਦੀ ਹੋਂਦ ਦੀ ਏਕਤਾ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਵਿੱਚ।

ਉਹ ਇਸ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਅਬਰਾਹਿਮਿਕ ਵਿਰਾਸਤ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ।
ਉਹ ਸਾਰੇ ਸੱਭਿਅਕ ਗਿਆਨ ਨੂੰ "ਮਨੁੱਖੀ ਮਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ" ਅਤੇ "ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਡੂੰਘੀ ਸਮਝ ਦੇ ਮਾਰਗ" ਵਜੋਂ ਦੇਖਦੇ ਹਨ।

ਅਲਾਵੀ ਕਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ?

ਅਲਾਵੀ ਲੋਕ ਇੱਕ ਪਰਮਾਤਮਾ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਨਬੀਆਂ, ਰਸੂਲਾਂ, ਦੂਤਾਂ ਅਤੇ ਮਹਾਨ ਸੰਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਨੇਕੀ, ਨੈਤਿਕਤਾ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਉਹ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਵਿੱਚ ਬਰਾਬਰ ਹਨ, ਪਰ ਮਨੁੱਖੀ ਦਰਜੇ ਉਸ ਉਪਯੋਗੀ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੌਰਾਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਅਮੀਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਈਸਾਈਅਤ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਬਾਰੇ ਅਲਾਵੀ ਵਿਚਾਰ ਕੀ ਹੈ?

1. ਇੱਕੇਸ਼ਵਰਵਾਦ ਅਤੇ ਸੰਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਏਕਤਾ

ਅਲਾਵੀ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਵਰਗੀ ਸੰਦੇਸ਼ (ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ, ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਅਤੇ ਇਸਲਾਮ) ਸਾਰੇ ਇੱਕ ਸਰੋਤ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੋਏ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਅਬਰਾਹਾਮ ਦਾ ਇੱਕ ਈਸ਼ਵਰਵਾਦ ਦਾ ਸੱਦਾ ਹੈ।

ਸਾਰ ਇੱਕ ਹੈ।ਕੇਂਦਰੀ ਸੰਦੇਸ਼ ਇੱਕ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਪੂਜਾ, ਅਤੇ ਬਹੁਦੇਵਵਾਦ ਅਤੇ ਮੂਰਤੀ ਪੂਜਾ ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਹੈ।
ਫ਼ਰਕ ਰਸਮੀ ਹੈ।ਯਹੂਦੀ ਤੌਰਾਤ ਦੇ ਪਾਠ ਵਿੱਚ ਭਿੰਨ ਹਨ, ਈਸਾਈ ਸੰਗਤ ਅਤੇ ਸਲੀਬ ਦੇ ਰਹੱਸ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਮੁਸਲਮਾਨ ਪੰਜ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਨਮਾਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾ ਵਿੱਚ, ਪਰ ਇਹ ਸਭ - ਅਲਾਵੀਆਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ - ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਮੂਲ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ।

2. ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਬਾਰੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਰੁਖ਼

ਉਹ ਅੰਦਰ ਦੇਖਦੇ ਹਨ ਤੋਰਾਹ ਇੱਕ ਮੁੱਢਲੀ ਅਗਵਾਈ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਜੋ ਨਬੀਆਂ: ਨੂਹ, ਅਬਰਾਹਾਮ ਅਤੇ ਮੂਸਾ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਹੋਵੇ, ਦੀਆਂ ਜੀਭਾਂ ਰਾਹੀਂ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ।
ਪੂਰਾ ਸਤਿਕਾਰ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਦੇ ਏਕੀਕਰਨ ਵਿੱਚ ਪੈਗੰਬਰ ਮੂਸਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਸਤੀ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਬਾਰੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਇੱਕ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਹਨ।
ਉਹ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਗੁਪਤ ਅਰਥ ਤੌਰਾਤ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਤਰਕ ਦੇ ਅਧਿਐਨਾਂ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਵਿਆਖਿਆ ਲਈ ਸੈਟਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਸਗੋਂ ਡੂੰਘੀ ਬੁੱਧੀ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

3. ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਬਾਰੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਰੁਖ਼

ਅਲਾਵੀ ਲੋਕ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਹਨ। ਮਸੀਹਾ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਬ੍ਰਹਮ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦਾ ਰੂਪ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਲਾਵੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਹੋਰ ਮਸੀਹ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਸੀਰੀਆਈ ਭਾਸ਼ਾ ਉਹ ਇਸਦੀ ਬਹੁਤ ਕਦਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਮਸੀਹ ਨੇ ਇਹ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਇੰਜੀਲ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਰਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
ਉਹ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕ੍ਰਿਸਮਸ و ਸੇਂਟ ਜਾਰਜ ਅਤੇ ਸੇਂਟ ਬਾਰਬਰਾ ਵਰਗੇ ਸੰਤਾਂ ਦੀ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਈਸਾਈ ਮੌਕੇ।

4. ਪੈਗੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ ਦਾ ਅਲਾਵੀ ਨਜ਼ਰੀਆ

ਉਹ ਇਸਲਾਮ ਦੇ ਰਸੂਲ ਪੈਗੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ ਨੂੰ ਇੱਕ ਈਸ਼ਵਰਵਾਦ ਦਾ ਹੀ ਵਿਸਥਾਰ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਕਿਸੇ ਨਵੇਂ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਏ ਪੈਗੰਬਰਾਂ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ।
ਮੁਹੰਮਦ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਇਆ ਸੀ। ਅਰਬ ਪ੍ਰਾਇਦੀਪ ਦੇ ਮੂਰਤੀ-ਪੂਜਕ ਲੋਕਾਂ ਲਈਇੱਕ ਈਸ਼ਵਰਵਾਦ ਦਾ ਗਿਆਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੱਕ ਉਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਿਆ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲੇਵੈਂਟ ਵਿੱਚ ਸੀ।
ਉਹ ਉਸਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਮੂਸਾ ਅਤੇ ਯਿਸੂ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸ਼ਰੀਆ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਲੌਕਿਕ ਅਤੇ ਸਥਾਨਿਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਸਥਿਰਾਂਕਾਂ ਦੁਆਰਾ।

5. ਰਸਮ ਬਨਾਮ ਸਾਰ

ਧਾਰਮਿਕ ਰਸਮਾਂ (ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ, ਵਰਤ, ਆਦਿ) ਉਹ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨਾਲ ਜੁੜਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਾਧਨਾਂ ਵਜੋਂ ਦੇਖਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਬੁੱਧੀ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ।
ਮਾਨਸਿਕ ਰਚਨਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ: ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਪੜ੍ਹਨਾ, ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਖੋਜ, ਟੈਕਸਟ ਅਤੇ ਐਪਲੀਕੇਸ਼ਨ ਵਿਚਕਾਰ ਤਰਕਪੂਰਨ ਸਬੰਧ।
ਉਹ ਧਰਮ ਨੂੰ ਰਸਮੀ ਰਸਮਾਂ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸੋਚ ਇਹ ਸੱਚੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਮਾਰਗ ਹਨ।

6. ਇਹ ਟਕਰਾਅ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਹੈ, ਧਾਰਮਿਕ ਨਹੀਂ।

ਉਹ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਤਿੰਨਾਂ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਜੋ ਮਤਭੇਦ ਅਤੇ ਵੰਡ ਹੋਈ ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਤੱਤ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਸਗੋਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਟਕਰਾਅ ਸਨ :

ਅਥਾਰਟੀ ਪ੍ਰਬੰਧਨ
ਦੌਲਤ ਦੀ ਵੰਡ
ਕਬਾਇਲੀ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਹਿੱਤ

ਇਸ ਲਈ, ਉਹ ਮੰਗ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਦਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਸਹਿ-ਹੋਂਦ ਇੱਕ ਈਸ਼ਵਰਵਾਦ ਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਨਹੀਂ ਖੜ੍ਹੀਆਂ ਕਰਦਾ।
ਅਲਾਵੀ ਲੋਕ, ਆਪਣੇ ਰੁਖ਼ ਰਾਹੀਂ, ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਖੁੱਲ੍ਹੇਪਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਮੂਰਤੀਮਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਉਹ ਅਬਰਾਹਾਮ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ, ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਅਤੇ ਇਸਲਾਮ ਵਿੱਚ ਫੈਲੀ ਇੱਕ ਲਾਈਨ ਦੇਖਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਹਰ ਪੈਗੰਬਰ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਲਹਿਰ ਨੂੰ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਖੋਜ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਬੋਧਾਤਮਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਰਸਮਾਂ ਅਤੇ ਰਸਮੀ ਅੰਤਰਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਕਾਰ ਤੋਂ ਵੱਧ ਬੋਝ ਪਾਉਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਇਸਲਾਮੀ ਜਿੱਤਾਂ ਬਾਰੇ ਅਲਾਵਾਈ ਵਿਚਾਰ ਕੀ ਹੈ?

1. ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਰਤਾਰੇ ਵਜੋਂ ਜਿੱਤਾਂ
ਅਲਾਵਾਈ ਲੋਕ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਸਲਾਮੀ ਜਿੱਤਾਂ, ਜੋ ਅਰਬ ਪ੍ਰਾਇਦੀਪ ਤੋਂ ਲੈਵੈਂਟ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਅਫਰੀਕਾ ਤੱਕ ਫੈਲੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਸਨ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਲਹਿਰ ਸਨ, ਨਾ ਕਿ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਸਲਾਮ ਧਰਮ ਅਪਣਾਉਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਨ ਦਾ ਧਾਰਮਿਕ ਮਿਸ਼ਨ। ਮੁਢਲੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਸਿਵਲ ਸਮਾਜ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸਥਿਰਤਾ ਫੈਲਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਨਾ ਕਿ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਬਦਲਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਨ ਲਈ।

2. ਆਜ਼ਾਦ ਇੱਛਾ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ

ਅਲਾਵੀ ਲੋਕ ਪੱਕਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਇੱਛਾ ਆਜ਼ਾਦ ਹੈ।ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਬ੍ਰਹਮ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਤਰੀਕਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਇੱਕੇਸ਼ਵਰਵਾਦ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰੀਖਿਆ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਦੀ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਡੂੰਘੀ ਸਮਝ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਕੁਝ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਣਾ ਸਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦੀ ਪਸੰਦ ਦੇ ਉਲਟ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਉਸ ਉੱਤੇ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਕੋਈ ਖਾਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਥੋਪਿਆ ਜਾਵੇ।

3. ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਦੀ ਮਨਾਹੀ

ਅਲਾਵੀ ਲੋਕ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ: "ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ" (ਸੂਰਤ ਅਲ-ਬਕਾਰਾ: 256)।
ਉਹ ਇਸਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅਤੇ ਗਿਆਨ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਕਿ ਧਰਮ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਅਤੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਸਮਝ ਦੁਆਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਧਮਕੀ ਜਾਂ ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਰਸਮੀ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਦੁਆਰਾ।

4. ਧਰਮ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤੀ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਨਾ

ਅਲਾਵੀ ਲੋਕ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਫਰਕ ਕਰਦੇ ਹਨ ਸੁਨੇਹੇ ਦਾ ਮਿਸ਼ਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਨਬੀਆਂ ਨੂੰ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪੂਜਾ ਲਈ ਬੁਲਾਉਣ ਦਾ ਕੰਮ ਸੌਂਪਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਚਕਾਰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਧਿਕਾਰ ਜਿਸਨੇ ਪੈਗੰਬਰ ਦੇ ਯੁੱਗ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜਿੱਤਾਂ ਦੀ ਮਸ਼ੀਨ ਦਾ ਸੰਚਾਲਨ ਸੰਭਾਲ ਲਿਆ।
ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਧਰਮ ਨੂੰ ਜਿੱਤ ਜਾਂ ਵਿਸਥਾਰ ਲਈ ਲੀਵਰ ਵਜੋਂ ਵਰਤਣਾ ਅਸਲ ਟੀਚੇ ਤੋਂ ਭਟਕਣਾ ਸੀ: ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਦਇਆ ਫੈਲਾਉਣਾ।

5. ਉੱਚ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਲਈ ਸਬਕ

ਸਮਾਜਾਂ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ : ਵੱਡੇ ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਆਪਣੀਆਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ, ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਣਾ।

ਧਾਰਮਿਕ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ : ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਚੋਣ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਨਾ।

ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਪਹੁੰਚ : ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਚਾਰ 'ਤੇ ਯਕੀਨ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਬੂਤ ਅਤੇ ਦਲੀਲਾਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਨਾ।

ਅਲਾਵਾਈ ਲੋਕ ਕਿੱਥੇ ਸਥਿਤ ਹਨ?

ਕਿਉਂਕਿ ਅਲਾਵੀ ਇੱਕ ਏਕਾਧਿਕਾਰਵਾਦੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸੰਪਰਦਾ ਹਨ, ਉਹ ਸਾਰੇ ਸਵਰਗੀ ਸੰਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਗੁਜ਼ਰਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਛੂਹਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਕੀਤਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਰ ਇੱਕ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕੇਸ਼ਵਰਵਾਦ ਹੈ।
ਅਲਾਵੀ ਲੋਕ ਲੇਵੈਂਟ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹਨ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਗ੍ਰੇਟਰ ਸੀਰੀਆ (ਸੀਰੀਆ, ਲੇਬਨਾਨ, ਤੁਰਕੀ) ਵਿੱਚ। ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਅਤਿਆਚਾਰਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਪਰਵਾਸ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਨਾਹ ਬਣ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਉਹ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਗਏ, ਦੂਜਿਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਵੀਕਾਰਯੋਗ ਅਤੇ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਏਕੀਕਰਨ ਹੋ ਗਿਆ।
ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਪਰਵਾਸ ਉਨ੍ਹੀਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਅਤੇ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਹੋਏ, ਅਰਜਨਟੀਨਾ, ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਅਤੇ ਆਸਟ੍ਰੇਲੀਆ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਨ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਪਰਵਾਸ ਕਰਦੇ ਸਨ।

ਅਲੀ ਇਬਨ ਅਬੀ ਤਾਲਿਬ: ਇੱਕ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਗਿਆਨੀ, ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਜੱਜ - ਗਿਆਨ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ

ਅਲਾਵੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਅਲੀ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਇੱਕ ਖਲੀਫ਼ਾ ਜਾਂ ਰਾਜਨੇਤਾ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਗਿਆਨੀ, ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਜੱਜ ਵਜੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ; ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਆਦਮੀ ਜਿਸਨੇ ਵਾਕਫੀਅਤ, ਤਰਕ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਨੂੰ ਜੋੜਿਆ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਬੌਧਿਕ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜੋ ਅੱਜ ਤੱਕ ਚਮਕਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।

1. ਬਿਆਨਬਾਜ਼ੀ ਤੋਂ ਦਰਸ਼ਨ ਤੱਕ

ਅਲੀ ਨੂੰ ਅਰਬੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਭੇਦਾਂ ਵਿੱਚ ਮੁਹਾਰਤ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਦਾ ਸਿਹਰਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਰਸਤੂ ਨੂੰ ਯੂਨਾਨੀ ਤਰਕ ਵਿੱਚ ਮੁਹਾਰਤ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਦਾ ਸਿਹਰਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਕਹਾਵਤਾਂ ਅਲਾਵਾਈ ਸਰਕਲਾਂ ਵਿੱਚ ਭਾਸ਼ਾਈ ਮਾਡਲਾਂ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਸਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਹੋਂਦ ਦੇ ਰਹੱਸਾਂ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਣ ਲਈ ਸੰਦਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਬਦਲਣਾ ਹੈ। ਭਾਸ਼ਾ ਲਈ ਇਹ ਜਨੂੰਨ, ਅਲਾਵਾਈ ਲੋਕਾਂ ਲਈ, ਇੱਕ ਡੂੰਘੇ ਦਰਸ਼ਨ ਦਾ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਸੀ ਜੋ "ਅਰਥ ਦੇ ਅਰਥ" ਦੀ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਅਰਥਾਂ ਦੀ।

2. ਗਿਆਨ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਦਰਵਾਜ਼ਾ

ਅਲੀ ਨੂੰ "ਗਿਆਨ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਦਰਵਾਜ਼ਾ " ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਗੁਪਤ ਬੁੱਧੀ ਦੀ ਹਰ ਯਾਤਰਾ ਉਸ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਵਿੱਚ, ਅਲੀ ਸੀਰੀਆਈ ਅਤੇ ਯੂਨਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਚੇਲਿਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਸੰਚਾਰ ਦੇ ਹਨੇਰੇ ਤੋਂ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਸਬੂਤ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਣ ਲਈ ਗਿਆਨ ਦੀ ਮਸ਼ਾਲ ਲੈ ਕੇ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

3. ਰੌਸ਼ਨੀ ਅਤੇ ਗੁਪਤ

ਅਲਾਵੀ ਲੋਕ ਅਲੀ ਨੂੰ ਇੱਕ "ਸਦੀਵੀ ਰੌਸ਼ਨੀ" ਦਾ ਧਾਰਨੀ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਜੋ ਪਦਾਰਥ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਰੌਸ਼ਨੀ ਰਵਾਇਤੀ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ "ਮਾਣ" ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਮਨੁੱਖਤਾ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਚਕਾਰ ਲੁਕਵੇਂ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਸਮਝ ਦੀ ਊਰਜਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਆਕਾਸ਼ੀ ਪਿੰਡਾਂ ਦੀ ਗਤੀ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਹੋਂਦ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਵਾਲੇ "ਅੱਖਰ ਦੇ ਰਾਜ਼" ਬਾਰੇ ਉਸਦੇ ਚਿੰਤਨ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

4. ਸਟੱਡੀ ਸਰਕਲ ਅਤੇ ਸਕੂਲ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨਾ

ਆਪਣੇ ਬਾਰਾਂ ਪੁੱਤਰਾਂ ਅਤੇ ਪੋਤਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਉਸਨੇ ਕੁਫ਼ਾ, ਦਮਿਸ਼ਕ ਅਤੇ ਅਲੇਪੋ ਵਿੱਚ ਜਨਤਕ ਅਧਿਐਨ ਸਰਕਲਾਂ ਅਤੇ ਗੁਪਤ ਸਕੂਲਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਨੈੱਟਵਰਕ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ । ਉੱਥੇ, ਯੂਨਾਨੀ ਦਰਸ਼ਨ ਪੜ੍ਹਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਸੀਰੀਆਈ ਹੱਥ-ਲਿਖਤਾਂ ਇਕੱਠੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਭਾਰਤੀ ਗਣਿਤ ਨੂੰ ਅਰਬੀ ਐਲਗੋਰਿਦਮ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਹਨਾਂ ਸਕੂਲਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨਕ ਪ੍ਰਫੁੱਲਤਾ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਬਣਾਇਆ, ਜਿਸਨੇ ਦਵਾਈ, ਖਗੋਲ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਇੰਜੀਨੀਅਰਿੰਗ ਵਿੱਚ ਤਰੱਕੀ ਕੀਤੀ।

5. ਨਿਆਂਕਾਰ ਜੱਜ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਪਹੁੰਚ

ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਨਿਆਂਪਾਲਿਕਾ ਸੰਭਾਲੀ, ਤਾਂ ਅਲੀ ਨੇ ਬੇਬੀਲੋਨੀਅਨ ਕਾਨੂੰਨੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣਾਂ ਨੂੰ ਨੈਤਿਕ ਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਮਿਲਾਇਆ। ਉਸਦੇ ਫੈਸਲਿਆਂ ਨੂੰ ਅਲਾਵੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਨਿਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ : ਇੱਕ ਫੈਸਲਾ ਜੋ ਕਿਸੇ ਸ਼ਾਸਕ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਜਾਂ ਜਨਤਾ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਮਿਆਰ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਜੜ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ।

6. ਇੱਕ ਬੌਧਿਕ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਪੂਰਣਤਾ

ਇੱਥੇ ਅਪੂਰਣਤਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਨਿਆਂ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਗਲਤੀ ਤੋਂ ਛੋਟ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਇੱਕ ਸੱਚੀ ਦਲੀਲ ਅਤੇ ਇੱਕ ਲੁਕਵੇਂ ਝੂਠ ਵਿੱਚ ਫਰਕ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਹੈ । ਇਸ ਲਈ, ਅਲੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਅੰਨ੍ਹੇ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ ਦੀ ਬਜਾਏ ਮੁਕਤੀ ਲਈ ਤਰਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਪਣੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮਹਾਨ ਸੰਦੇਹਵਾਦ ਵੱਲ ਸੇਧਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

7. ਇੱਕ ਵਿਰਾਸਤ ਜੋ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ

ਉਸਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਯੁੱਗਾਂ ਦੌਰਾਨ ਵਿਗਿਆਨਕ ਲਹਿਰਾਂ ਨੂੰ ਅਮੀਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਰਿਹਾ: ਅਲਾਵਾਈ ਸਕੂਲਾਂ ਦੇ ਗ੍ਰੈਜੂਏਟਾਂ ਨੇ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਤਰਕ ਲਿਆਂਦਾ, ਪੁਨਰਜਾਗਰਣ ਦੀ ਚੰਗਿਆੜੀ ਨੂੰ ਜਗਾਇਆ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਲਾਤੀਨੀ ਦਰਸ਼ਨ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸੰਵਾਦ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ। ਹਰ ਮੋੜ 'ਤੇ, ਅਲੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਯੁੱਗ ਜਾਂ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਵਿਘਨ ਮਨ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ।

ਸੁਨਹਿਰੀ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਉੱਚ ਸਕੂਲ: ਗਿਆਨ ਦਾ ਇੱਕ ਨੈੱਟਵਰਕ ਜਿਸਨੇ ਹਰ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਅਮੀਰ ਬਣਾਇਆ

ਅਲਾਵਾਈ ਸਕੂਲ - ਇਮਾਮ ਅਲੀ ਇਬਨ ਅਬੀ ਤਾਲਿਬ ਦੁਆਰਾ ਖੋਲ੍ਹੇ ਗਏ "ਗਿਆਨ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ" ਦੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਵਿਸਥਾਰ ਵਜੋਂ - ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਬੌਧਿਕ ਵਿਰਾਸਤ 'ਤੇ ਇਕੱਠਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸੰਪਰਦਾਇਕ ਅਤੇ ਭੂਗੋਲਿਕ ਸੀਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪਾਰ ਹੈ। ਹੇਠਾਂ ਉਸ ਯੁੱਗ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਸਾਰ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਲਾਵਾਈ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਮੁਹਾਰਤ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਹ ਨੋਟ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਉਹ ਜਾਂ ਤਾਂ ਇਮਾਮਾਂ ਦੇ ਵੰਸ਼ਜ ਸਨ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਸਨ, ਜਾਂ ਬੌਧਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਪਹੁੰਚ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਸਨ।

1. ਦਵਾਈ ਅਤੇ ਫਾਰਮੇਸੀ

ਜਬੀਰ ਇਬਨ ਹਯਾਨ - "ਰਸਾਇਣ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਪਿਤਾ" ਅਤੇ ਜ਼ਹਿਰੀਲੇ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਯੋਗਾਤਮਕ ਸਰੀਰ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕ।
ਅਲੀ ਇਬਨ ਅਲ-ਅੱਬਾਸ ਅਹਵਾਜ਼ੀ - ਮਾਲਕ ਸਮੁੱਚਾ ਮੈਡੀਕਲ ਉਦਯੋਗ.
ਅਬੂ ਬਕਰ ਅਲ-ਰਾਜ਼ੀ - ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਦੇ ਵਰਗੀਕਰਨ ਦਾ ਮੋਢੀ ਅਤੇ ਚੇਚਕ ਅਤੇ ਖਸਰਾ ਵਿਚਕਾਰ ਫਰਕ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਪਹਿਲਾ।
ਇਬਨ ਸੀਨਾ – ਪੁਟਰ ਦਵਾਈ ਵਿੱਚ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਲਾਗ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦਾ ਵਿਕਾਸਕਰਤਾ।
ਅਲ-ਜ਼ਹਰਾਵੀ - ਸਰਜਰੀ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਵਾਲੇ ਸਰਜੀਕਲ ਯੰਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੋਢੀ।
ਇਬਨ ਅਲ-ਨਫੀਸ - ਪਲਮਨਰੀ ਸਰਕੂਲੇਸ਼ਨ ਦਾ ਖੋਜੀ।

2. ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਵਿਗਿਆਨ

ਅਲ-ਹਸਨ ਇਬਨ ਅਲ-ਹੈਥਮ - ਪ੍ਰਯੋਗਾਤਮਕ ਵਿਧੀ ਦਾ ਇੰਜੀਨੀਅਰ ਅਤੇ ਮਾਲਕ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਕਿਤਾਬ.
ਅਬੂ ਰੇਹਾਨ ਅਲ-ਬੀਰੂਨੀ - ਉਹ ਜਿਸਨੇ ਧਾਤਾਂ ਦੀ ਘਣਤਾ ਅਤੇ ਖਾਸ ਗੁਰੂਤਾ ਦੇ ਨਿਯਮ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ।
ਨਾਸਿਰ ਅਲ-ਦੀਨ ਅਲ-ਤੂਸੀ - ਸਾਪੇਖਿਕ ਗਤੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਅਪਵਰਤਨ ਵਿੱਚ "ਤੁਸੀ ਦਵੈਤ" ਦਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ।

3. ਇੰਜੀਨੀਅਰਿੰਗ ਅਤੇ ਤਕਨਾਲੋਜੀ

ਬਨੂ ਮੂਸਾ ਇਬਨ ਸ਼ਕੀਰ – ਲੇਖਕ ਜੁਗਤਾਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਮਕੈਨੀਕਲ ਯੰਤਰਾਂ ਵਿੱਚ।
ਅਲ-ਜਜ਼ਾਰੀ - ਪਾਣੀ ਦੀਆਂ ਘੜੀਆਂ ਅਤੇ ਪਾਰਾ ਪੰਪਾਂ ਦਾ ਡਿਜ਼ਾਈਨਰ।
ਤਕੀ ਅਲ-ਦੀਨ ਅਲ-ਰਸੀਦ - ਭਾਫ਼ ਟਰਬਾਈਨ ਅਤੇ ਦੋ-ਸਿਲੰਡਰ ਪੰਪ ਦੇ ਖੋਜੀ।

4. ਰਸਾਇਣ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਵਿਗਿਆਨ

ਜਬੀਰ ਇਬਨ ਹਯਾਨ (ਉਸਦੇ ਅਨੇਕਾਂ ਯੋਗਦਾਨਾਂ ਕਰਕੇ ਦੂਜੀ ਵਾਰ)।
ਮੁਹੰਮਦ ਇਬਨ ਜ਼ਕਰੀਆ ਅਲ-ਕੁਫੀ - ਡਿਸਟਿਲੇਸ਼ਨ ਅਤੇ ਐਲਕਲੀਨਾਈਜ਼ੇਸ਼ਨ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦਾ ਵਿਕਾਸਕਾਰ।
ਅਲ-ਮੁਜ਼ੱਫਰ ਇਬਨ ਅਲਾਵੀ - ਸੋਨੇ ਅਤੇ ਚਾਂਦੀ ਦੇ ਮਿਸ਼ਰਤ ਧਾਤ ਦੇ ਖੋਜਕਰਤਾ।

5. ਖਗੋਲ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਨਿਰੀਖਣ

ਅਲ-ਬਤਾਨੀ - ਸੂਰਜੀ ਸਾਲ ਅਤੇ ਝੁਕਾਅ ਦੇ ਕੋਣ ਦਾ ਬਿਹਤਰ ਮਾਪ।
ਅਬਦੁਲ ਰਹਿਮਾਨ ਅਲ-ਸੂਫ਼ੀ – ਲੇਖਕ ਸਥਿਰ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ.
ਉਮਰ ਖਯਾਮ - ਜਲਾਲੀ ਕੈਲੰਡਰ ਅਤੇ ਗੋਲਾਕਾਰ ਤਿਕੋਣਮਿਤੀ ਕੈਲਕੁਲੇਟਰ ਦਾ ਇੰਜੀਨੀਅਰ।
ਮਰਘਾ ਆਬਜ਼ਰਵੇਟਰੀ ਅਲ-ਤੂਸੀ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ: ਉਸਨੇ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਮੁਹੀਦੀਨ ਅਲ-ਮਗ਼ਰੀਬੀ وਕੁਤੁਬ ਅਲ-ਦੀਨ ਅਲ-ਸ਼ੀਰਾਜ਼ੀ.

6. ਗਣਿਤ ਅਤੇ ਤਰਕ

ਅਲਖਵਾਰਿਜ਼ਮੀ - ਅਲਜਬਰਾ ਅਤੇ ਐਲਗੋਰਿਦਮ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕ।
ਥਾਬਿਤ ਇਬਨ ਕੁਰਾਹ - ਯੂਕਲਿਡ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦਕ ਅਤੇ ਪਹਿਲੀ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣਾਤਮਕ ਜਿਓਮੈਟਰੀ ਦਾ ਵਿਕਾਸਕਾਰ।
ਕਰਾਜੀ – ਪੁਟਰ ਅਲਜਬਰਾ ਵਿੱਚ ਅਲ-ਫਖਰੀ.
ਜਮਸ਼ੀਦ ਅਲ-ਕਾਸ਼ੀ - ਬੇਮਿਸਾਲ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਨਾਲ π ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣਾ।

7. ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਚਿੰਤਕ

ਅਲ-ਕਿੰਡੀ - ਯੂਨਾਨੀ ਦਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਵਾਲਾ ਪਹਿਲਾ।
ਅਲ-ਫਰਾਬੀ - "ਯੂਟੋਪੀਆ" ਦੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਪੌੜੀ।
ਇਬਨ ਸੀਨਾ - ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਗਿਆਨਾਂ ਨਾਲ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਸੁਮੇਲ।
ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੇ ਭਰਾਵੋ - ਗਣਿਤ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ 'ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਕੋਸ਼ ਗ੍ਰੰਥ।
ਇਬਨ ਬਜਾਹ، ਇਬਨ ਤੁਫ਼ੈਲ، ਇਬਨ ਰਸ਼ਦ ਕੋਰਡੋਬਾ ਤਿੱਕੜੀ ਜਿਸਨੇ ਅਰਸਤੂ ਨੂੰ ਸਮਝਾਇਆ ਅਤੇ ਅੰਡੇਲੂਸੀਅਨ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਨੀਂਹ ਰੱਖੀ।
ਸ਼ਿਹਾਬ ਅਲ-ਦੀਨ ਅਲ-ਸੁਹਰਾਵਰਦੀ - "ਦਿ ਵਿਜ਼ਡਮ ਆਫ਼ ਇਲੂਮੀਨੇਸ਼ਨ" ਦੇ ਲੇਖਕ।
ਨਾਸਿਰ ਅਲ-ਦੀਨ ਅਲ-ਤੂਸੀ (ਉਸਦੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਯਤਨਾਂ ਦੇ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਯੋਗਦਾਨ)।

8. ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਕਵਿਤਾ

ਅਬੋ ਅਲਤਾਇਬ ਅਲਮੋਤਨਬੀ - ਆਜ਼ਾਦ ਆਪੇ ਦਾ ਕਵੀ ਅਤੇ ਅਲੰਕਾਰਿਕ ਬੁੱਧੀ ਦਾ ਨਿਰਮਾਤਾ।
ਅਬੂ ਅਲ-ਅਲਾ ਅਲ-ਮਾਰੀ - ਉਹ ਬੌਧਿਕ ਸੰਦੇਹਵਾਦ ਅਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਕਵਿਤਾ ਵੱਲ ਝੁਕਾਅ ਰੱਖਦਾ ਸੀ।
ਅਲ-ਬਹਤੂਰੀ - ਸੰਵੇਦੀ ਕਲਪਨਾ ਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਵਿੱਚ ਮਾਹਰ।
ਇਬਨ ਅਲ-ਫਰੀਦ - ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਅਨੁਭਵ ਦਾ ਕਵੀ।
ਉਮਰ ਖਯਾਮ ਉਸਦੇ ਕੁਆਟਰੇਨ ਜੋ ਵਾਈਨ ਨੂੰ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਹੋਂਦ ਨਾਲ ਮਿਲਾਉਂਦੇ ਹਨ।
ਜ਼ੈਦੌਨ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਉਸਦੀ ਅੰਡੇਲੂਸੀਅਨ ਪ੍ਰੇਮ ਕਵਿਤਾ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਤੁਲਨ ਦੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ।

9. ਜੀਵ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਭੂਗੋਲ

ਅਲ-ਮਸੂਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਅਤੇ ਭੂਗੋਲ ਵਿਗਿਆਨੀ ਸੋਨੇ ਦੇ ਮੈਦਾਨ.
ਅਲ-ਇਦਰੀਸੀ - ਸਿਸੀਲੀਅਨਾਂ ਲਈ ਚਾਂਦੀ ਦੀ ਗੇਂਦ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਨਕਸ਼ੇ ਦਾ ਮਾਲਕ।

ਇੱਕ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਧਾਗਾ

ਅਲਾਵੀ ਮਜ਼ਹਬ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਮਾਮ ਜਾਫ਼ਰ ਅਲ-ਸਾਦਿਕ ਉਹ ਮਹਾਨ ਕੜੀ ਸੀ ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਸਬੂਤ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਪ੍ਰਯੋਗ ਦੀ ਵਿਧੀ ਨੂੰ ਅਗਲੀਆਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਹ ਸਾਰੇ ਲੋਕ - ਡਾਕਟਰ, ਖਗੋਲ ਵਿਗਿਆਨੀ, ਇੰਜੀਨੀਅਰ, ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਕਵੀ - ਇੱਕ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਕੜੀਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਏ, ਇਸਦਾ ਸਿਰਲੇਖ: ਤਰਕ ਅਤੇ ਰੌਸ਼ਨੀ , ਜੋ ਅਲੀ ਇਬਨ ਅਬੀ ਤਾਲਿਬ ਦੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਸਨ, ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਕੋਨਿਆਂ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਦੂਰ ਤੱਕ ਰੌਸ਼ਨ ਕਰਦੇ ਸਨ।

ਅਲਾਵੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ

ਸਿਕੰਦਰ ਮਹਾਨ
ਸਿਕੰਦਰ ਇਤਿਹਾਸ ਭਰ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਮ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਜੋ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਸ਼ਾਸਨ ਵਿੱਚ ਜੋੜਦਾ ਹੈ।

ਪਲੈਟੋ
ਪਲੈਟੋ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਯੂਨਾਨੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਪ੍ਰੇਰਨਾਦਾਇਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅਤੇ ਬੌਧਿਕ ਸਰੋਤ ਵੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ ਹੈ।

ਸੁਕਰਾਤ
ਸੁਕਰਾਤ ਬੌਧਿਕ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਦਾ ਇੱਕ ਚਾਨਣ ਮੁਨਾਰਾ ਹੈ।
ਇੱਕ ਡਾਕਟਰ ਜੋ ਅਗਿਆਨਤਾ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥਵਾਦ ਦੇ ਜ਼ਖ਼ਮਾਂ ਨੂੰ ਭਰਦਾ ਹੈ।

ਅਰਸਤੂ
ਅਰਸਤੂ ਤਰਕਪੂਰਨ ਢੰਗ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸੰਗਠਨ ਦੇ ਮੁੱਲ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸਾਂ ਤੋਂ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਨਾ।
ਇਹ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਰਹੱਸਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਹੈ ਜੋ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਸਬੂਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੇਧਿਤ ਹੈ।

ਪਾਇਥਾਗੋਰਸ
ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਗਣਿਤਿਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਉਸਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਦੀ ਇਕਸੁਰਤਾ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹਨ।
ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਏਕਤਾ ਅਤੇ ਸਦਭਾਵਨਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ,
ਅਤੇ ਗਣਿਤਿਕ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਰਾਜ਼ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਪੁਲ।